اممیٹکس کولی کوئیم: اسلام اور سیاہ فامیت
خلاصہ
اگست 2023 کے اممیٹکس کولی کوئیم میں ڈاکٹر جوناتھن اے سی براؤن نے اپنی تازہ ترین کتاب اسلام اینڈ بلیکنیس (Simon and Schuster، 2022) پر گفتگو کی۔ اس نشست کی نظامت ڈاکٹر اسامہ العظمی نے کی جبکہ تبصرہ نگاروں میں ڈاکٹر جیمز جونز اور ڈاکٹر محمد خلیفہ شامل تھے۔
یہ کتاب ڈاکٹر براؤن کی پچھلی تصنیف اسلام اینڈ اسلیوری کا تسلسل ہے، جو اس بحث کے جواب میں لکھی گئی کہ آیا اسلام بنیادی طور پر (قرآن و حدیث کی سطح پر) سیاہ فام مخالف ہے۔ براؤن کے مطابق، اگرچہ دیگر کتب بھی اس سوال پر بات کرتی ہیں، لیکن وہ اکثر تاریخی اور فکری تناظر کو نظرانداز کر دیتی ہیں۔ ان کی یہ کتاب انہی خلاؤں کو پُر کرنے کی کوشش ہے۔
براؤن اپنی گفتگو کا آغاز اس سوال سے کرتے ہیں کہ مغربی مباحث میں اسلامی غلامی اور سیاہ فام مخالف رویوں پر بات آج کل زیادہ کیوں ہو رہی ہے، اور کیوں مغرب کے بعض مصنفین یہ تاثر دیتے ہیں کہ عرب و مسلم دنیا میں ان موضوعات پر کوئی بحث نہیں ہوتی۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ اس کی تین بنیادی وجوہات ہیں۔
پہلی وجہ ایک تاریخی اضطراب سے جڑی ہے، جو مسلمان غلام بنانے والے کے تصور سے پیدا ہوئی—یعنی وہ خوف کہ کہیں یورپی خود غلام نہ بن جائیں۔ یہ رجحان پندرہویں سے سترہویں صدی کے دوران اس وقت پیدا ہوا جب مراکش، الجزائر، اور تیونس کے ساحلوں پر مسلمان قزاق یورپی جہازوں پر حملے کر کے یورپی باشندوں کو غلام بنا کر فدیے کے بدلے رہا کرتے تھے۔ یہ تصور مغربی یورپی ثقافتی تخیل میں ایک مستقل شے بن گیا۔ جب انیسویں صدی کے اوائل میں برطانوی اور امریکی کارکنان نے بحرِ اوقیانوس کے غلامی کے نظام کو ختم کر دیا تو ان کی توجہ ایک اور غلامی کے نظام کی طرف مبذول ہوئی، جسے انہوں نے “محمدی غلامی” کہا۔ 1830 کی دہائی کے بعد سے یہ ان کی اصلاحی کوششوں کا بنیادی ہدف بن گیا۔
دوسری وجہ امریکہ میں افروسینٹرک اور سیاہ فام قوم پرست تحریکوں کے ابھرنے سے تعلق رکھتی ہے۔ ان تحریکوں نے ایک خیالی افریقی ماضی سے وابستگی پیدا کی، جسے وہ “مسلمان غلام بنانے والے” کی وجہ سے تباہ شدہ تصور کرتے تھے۔ ان تحریکوں نے عرب-مسلمان غلام بنانے والے کو سفید فام عیسائیوں کی طرح افریقہ کے دشمن کے طور پر دیکھا۔ اس کی مثال چانسلر ولیمز کی 1971 میں شائع ہونے والی کتاب The Destruction of Black Civilization میں ملتی ہے، جس میں مسلمانوں کو افریقہ کی تباہی کے ذمے دار کے طور پر پیش کیا گیا۔
تیسری وجہ 1960 کی دہائی کے بعد سے اسرائیلی عوامی سفارت کاری (hasbara) سے منسلک ہے۔ ان بیانیوں میں مسلمانوں اور عربوں کو سیاہ فام مخالف اور غلام بنانے والے کے طور پر پیش کیا گیا تاکہ تیسرے دنیا کے ممالک میں نوآبادیاتی قوتوں کے خلاف یکجہتی کو توڑا جا سکے اور صہیونیوں کو نسلی برابری کے علمبردار جبکہ عربوں اور مسلمانوں کو نسل پرست کے طور پر دکھایا جا سکے۔ موجودہ دور میں اس موضوع پر زیادہ تر تحریریں دو حلقوں سے آتی ہیں: “مغرب بہترین ہے” کے قائل افراد اور صہیونی یا pro-Israel مصنفین۔
براؤن ان دعوؤں کے جواب میں کہتے ہیں کہ عرب اور اسلامی غلامی کے مسئلے پر سنجیدہ مکالمہ اس وقت تک ممکن نہیں جب تک اسلام، عربوں، اور افریقہ کے بارے میں پائی جانے والی غلط فہمیوں سے نمٹا نہ جائے۔ ان کے مطابق موجودہ بیشتر مباحث اس سوال کو نظرانداز کرتے ہیں کہ اگر کوئی عیسائی غلام بعد میں اسلام قبول کرے تو کیا وہ “اسلامی غلامی” کے زمرے میں آتا ہے؟ اسی طرح، افریقی مسلمانوں کی غلامی کے مسئلے کو بھی اکثر نظرانداز کیا جاتا ہے۔ مزید یہ کہ ہمیں یہ بھی سمجھنا ہوگا کہ رنگ اور نسل کے تصورات تاریخ میں کب اور کیسے پیدا ہوئے، اور کس نے “سیاہ” اور “سفید” کی درجہ بندی بنائی۔
اپنی کتاب میں براؤن وضاحت کرتے ہیں کہ عربی ثقافت کے دورِ نبوی میں “سیاہی” کا تصور کسی مخصوص رنگ کے بجائے “غیر” یا “باہر والے” کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ ہم اکثر حضرت بلال رضی اللہ عنہ کے سیاہ فام ہونے کا ذکر سنتے ہیں، لیکن یہ شاذ ہی سننے میں آتا ہے کہ عمرو بن العاص یا سفیان بن امیہ بھی سیاہ فام تھے، حالانکہ وہ بلال سے مشابہ تھے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ “غیر” نہیں سمجھے جاتے تھے۔
براؤن اختتام میں کہتے ہیں کہ جب مسلمان بحیرہ روم کے علاقے میں پھیل گئے تو انہوں نے یونانی-رومی اور بائبلی روایات سے بہت سے نسلی تصورات وراثت میں لیے۔ اگرچہ اسلامی تہذیب میں سیاہ فام مخالف رجحانات موجود رہے، لیکن وہ بنیادی نہیں بلکہ ضمنی تھے۔ اس کی ایک مثال ابن خلدون، سیوطی، اور ابن الجوزی جیسے علما کا ان بیانیوں کو مسترد کرنا ہے۔ اسی طرح فقہی روایت میں بعض مقامات پر ایسے فتاویٰ ملتے ہیں جیسے مالکی فقہ میں سیاہ فام عورتوں کے لیے پردہ لازم نہ سمجھنا، لیکن براؤن کے مطابق یہ صرف عرفی روایت تھی، شریعت کا بنیادی حکم نہیں۔ اس کے برعکس مکہ میں 1500 سے 1900 کے دوران حبشی عورتوں کو سب سے خوبصورت تصور کیا جاتا تھا۔
تبصرے
ڈاکٹر جیمز جونز نے براؤن کی کتاب کو فکری طور پر اشتعال انگیز اور جامع قرار دیا۔ ان کے مطابق علمی اشتعال انگیزی نبوی روایت کا حصہ ہے کیونکہ یہ علم اور مکالمے کو فروغ دیتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ماضی اور حال کی سیاہ فام دشمنی کو ایک ہی چیز سمجھنا علمی سستی ہے اور حقیقت کو مسخ کر دیتا ہے۔ براؤن کی کتاب اس پیچیدگی کو بہتر طور پر واضح کرتی ہے۔
جونز نے یہ بھی ذکر کیا کہ کتاب میں چند اہم ماخذ غائب ہیں، جیسے ابرم ایکس کینڈی کی کتاب How to Be an Anti-Racist اور گورڈن آلپورٹ کی The Nature of Prejudice۔ ان کے مطابق یہ کتب نسلی تعصب کے نفسیاتی اثرات کو سمجھنے کے لیے اہم ہیں۔
اس کے بعد ڈاکٹر محمد خلیفہ نے گفتگو کرتے ہوئے کہا کہ یہ کتاب اسلام کی تاریخ کے تناظر میں سیاہی اور سیاہ فام دشمنی کے نظری مباحث میں اہم اضافہ ہے۔ ان کے مطابق کتاب نے اس تصور کو توڑنے میں مدد دی کہ اسلام یا نبی اکرم ﷺ کی تعلیمات بنیادی طور پر سیاہ فام مخالف تھیں۔
تاہم خلیفہ نے چند تنقیدی سوالات بھی اٹھائے۔ ان میں سے ایک یہ تھا کہ کیا عرب معاشروں کے بعض سیاہ فام مخالف رویوں کا دفاع کرنے کے بجائے صرف ان پر تنقید کرنا زیادہ مفید نہیں؟ انہوں نے یہ بھی کہا کہ کتاب میں “سفیدی” کے تصور پر مزید تفصیلی گفتگو ہونی چاہیے تھی، کیونکہ تاریخی طور پر یہ “سیاہی” کے تصور سے جڑا ہوا ہے۔
خلیفہ نے یہ سوال بھی اٹھایا کہ کیا براؤن کی پیش کردہ تاریخ آج مسلم معاشروں میں سیاہ فام مسلمانوں کے ساتھ روا رکھے جانے والے امتیازی سلوک کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے؟ انہوں نے تجویز دی کہ اس پہلو پر ایک علیحدہ تحقیق کی ضرورت ہے۔ ساتھ ہی انہوں نے یہ بھی کہا کہ سیاہ فام علمیات اور طرزِ حیات کو نظرانداز کرنا بھی سیاہ فام دشمنی کی ایک شکل ہے۔
آخر میں خلیفہ نے طاقت اور ثقافتی جگہوں، خصوصاً مساجد میں، موجود تضادات کی طرف اشارہ کیا—جہاں برابری کے دعوے کے باوجود امتیازی رویے دیکھنے کو ملتے ہیں۔ شرمین جیکسن کے حوالے سے انہوں نے پوچھا کہ کیا سیاہ فام دشمنی کو خود “کفر” کی ایک شکل سمجھا جا سکتا ہے؟ اور زور دیا کہ معاصر مباحث کو ان سوالات سے زیادہ سنجیدگی سے نمٹنا چاہیے۔
گفتگو
براؤن: یہ سمجھنا ضروری ہے کہ بعض لوگوں کے لیے نسل پرستی کا تعلق نیت سے نہیں بلکہ کسی خاص نظام کے قریب ہونے سے ہے۔ آج نسل پرستی کی دو مختلف تعریفیں زیرِ گردش ہیں، اور ہمیں دونوں پر غور کرنا چاہیے۔
براؤن: زیادہ تر قبل از جدید مسلمانوں کے لیے “سیاہی” صرف ایک وضاحتی صفت تھی، لیکن بارہویں صدی کے بعد اس نے ایک تحقیر آمیز مفہوم اختیار کر لیا۔
براؤن: اگرچہ ہمیں “سفیدی” کے تصور پر بات کرنی چاہیے، لیکن میں اس کے کسی مثبت تصور کی حمایت نہیں کرتا۔ یہ ایک منفی اور مصنوعی تعمیر ہے جو مخصوص گروہوں کو “دوسرا” ظاہر کرنے کے لیے بنائی گئی۔
براؤن: امریکہ کی مساجد میں قیادت سیاہ فام مسلمانوں کے حوالے کی جانی چاہیے تاکہ ہماری کمیونٹی کے مفاد، حفاظت اور نسلی مساوات کے فروغ کے مقاصد پورے ہوں۔
العظمی: عمومی طور پر اس بات کو تسلیم کیا جاتا ہے کہ نسل پرستی جدید امتِ مسلمہ کا ایک بنیادی اور سنگین مسئلہ ہے۔ سوال یہ ہے کہ ایک “امتی” تناظر میں نسل پرستی کا کردار کیا ہے؟ اگر ہم امت میں یکجہتی کو دوبارہ زندہ کرنا چاہتے ہیں، تو نسلی، لسانی، اور ثقافتی تقسیمیں اس راہ میں کس طرح رکاوٹ بنتی ہیں؟
جونز: اگر آپ مسلم کمیونٹی کا حصہ ہیں تو آپ پر لازم ہے کہ نسل پرستی کے مسئلے کی وسعت کو سمجھیں۔ مثال کے طور پر، آج کی “سیاہی” پچاس سال پہلے کی “سیاہی” سے مختلف ہے، اور اس فرق کو سمجھنا ضروری ہے۔ لیکن مسلمانوں کو یہ بھی سمجھنا چاہیے کہ “سیاہی” بعض اوقات انسانیت سوز زمرے کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔
خلیفہ: نوآبادیاتی دور کے بعد سیاہ فام مخالف رویوں کے مقابلے میں اسلامی ردعمل کہاں ہے؟ موجودہ دور میں “سفیدی” ایک معمول اور پوشیدہ علامت بن چکی ہے۔ سفید اور سیاہ افراد کے یکساں رویے کو مختلف طریقے سے کیوں دیکھا جاتا ہے؟ ہماری اسلامی روایت اس مسئلے پر بات کرتی ہے، لیکن ہمیں اسے زیادہ واضح اور براہِ راست انداز میں اٹھانے کی ضرورت ہے۔
براؤن: امریکہ کا مسئلہ یہ ہے کہ یہاں سفید فام اقدار (‘عرف’) ہی غالب ہیں اور سب سے ان کی پیروی کی توقع کی جاتی ہے۔ جو لوگ “سفید” بن جاتے ہیں، جیسے اطالوی نژاد امریکی، وہ قبول کر لیے جاتے ہیں۔ لیکن سیاہ فام افراد کے ساتھ ایسا نہیں ہوتا۔ مسلم برادری کا مسئلہ صرف سیاہ فام مخالف رویہ نہیں، بلکہ یہ ہے کہ ہم سب نے “سفید بالادستی” کو ایک ثقافت اور معیار کے طور پر قبول کر لیا ہے۔ امریکہ میں کامیاب مضافاتی دیسی اور عرب سفید فام طرزِ زندگی اپناتے ہیں۔ ان کے نزدیک “سفیدی” ہی معیارِ برتری ہے — حتیٰ کہ ان کے نزدیک “اچھا مسلمان” ہونے کا تصور بھی اسی سے متاثر ہے۔
العظمی: جب ہم “سفیدی” کی بات کرتے ہیں تو اس سے مراد جسمانی رنگ نہیں بلکہ تہذیبی رویہ ہوتا ہے۔ امریکہ میں مسلمانوں کے لیے معاشرتی قبولیت اسی وقت ممکن ہوتی ہے جب وہ مخصوص تہذیبی اصولوں کو اپنا لیں۔
خلیفہ: بہت سے نوجوان مسلمان سفید فام بالادستی کے خلاف ہیں، لیکن وہ مہاجر مسلمانوں کی بالادستی کے مسئلے کو عوامی مسلم مقامات پر چیلنج کرنے کے لیے تیار نہیں۔
جونز: کلاس روم اور سڑک دو مختلف مقامات ہیں۔ کلاس روم میں نسل پرستی اور سفید فام بالادستی پر گفتگو کرنا آسان ہے کیونکہ وہاں بحث کی گنجائش ہوتی ہے، لیکن عملی زندگی میں رویے اور اقدامات ایک مختلف معاملہ ہیں۔
جونز: ہمیں یہ بھی سوچنا چاہیے کہ نسل پرستی اور صنفی امتیاز (سیکسزم) جڑواں مسائل ہیں۔ اگر ہمیں آگے بڑھنا ہے تو یہ سمجھنا ہوگا کہ یہ دونوں مظاہر ایک دوسرے سے گہرے طور پر منسلک ہیں۔
ڈاکٹر جوناتھن اے سی براؤن
جوناتھن براؤن جارج ٹاؤن یونیورسٹی کے اسکول آف فارن سروس میں اسلامی تہذیب کے الولید بن طلال چیئر ہیں۔ انہوں نے 2000 میں جارج ٹاؤن یونیورسٹی سے تاریخ میں بی اے اور 2006 میں شکاگو یونیورسٹی سے قریبی مشرقی زبانوں اور تہذیبوں میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ ڈاکٹر براؤن نے مصر، شام، ترکی، مراکش، سعودی عرب، یمن، جنوبی افریقہ، ہندوستان، انڈونیشیا اور ایران جیسے ممالک میں مطالعہ اور تحقیق کی ہے۔ ان کی کتاب کی اشاعتوں میں البخاری اور مسلم کی کیننائزیشن: دی فارمیشن اینڈ فنکشن آف دی سنی حدیث کینن (برل، 2007) شامل ہیں۔ حدیث: قرون وسطی اور جدید دنیا میں محمد کی میراث (ون ورلڈ، 2009؛ توسیع شدہ ایڈیشن 2017)؛ محمد: ایک بہت ہی مختصر تعارف (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2011)، جسے نیشنل انڈومنٹ فار ہیومینٹیز کے برجنگ کلچرز مسلم جرنیز بک شیلف کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ محمد کا غلط حوالہ: پیغمبر کی میراث کی تشریح کے چیلنجز اور انتخاب (ون ورلڈ، 2014)، جسے 2014 میں انڈیپینڈنٹ کی طرف سے مذہب پر سرفہرست کتابوں میں سے ایک قرار دیا گیا تھا۔ اور غلامی اور اسلام (ون ورلڈ، 2019)۔ انہوں نے حدیث، اسلامی قانون، سلفیت، تصوف، عربی لغوی نظریہ اور قبل از اسلام شاعری کے شعبوں میں مضامین شائع کیے ہیں اور وہ آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام اینڈ لاء کے چیف ایڈیٹر ہیں۔ ڈاکٹر براؤن کی موجودہ تحقیقی دلچسپیوں میں اسلامی قانونی اصلاحات اور صحیح البخاری کا ترجمہ شامل ہے۔ وہ یقین انسٹی ٹیوٹ میں ڈائریکٹر ریسرچ بھی ہیں۔
ڈاکٹر جیمز جونز
جیمز (جمی) جونز امریکہ کی اسلامک سیمینری کے ایگزیکٹو نائب صدر اور عالمی مذاہب کے پروفیسر ایمریٹس ہیں اور مین ہٹن ویل کالج (پرچیز، نیو یارک) میں عالمی مذاہب اور افریقی مطالعات کے پروگرام دونوں کے سابق سربراہ ہیں۔ ڈاکٹر جونز کی تحقیق تعصب کے سماجی ثقافتی اثرات اور جنس پرستی اور نسل پرستی کے درمیان باہمی تعلق پر مرکوز ہے۔ وہ ملک ہیومن سروسز انسٹی ٹیوٹ کے صدر، دو دہائیوں سے زائد عرصے سے میرج کونسلر، اور ایسوسی ایشن آف پروفیشنل چیپلین کے رکن ہیں۔
ڈاکٹر محمد خلیفہ
ڈاکٹر محمد خلیفہ یونیورسٹی آف منیسوٹا، ٹوئن سٹیز کے محکمہ تنظیمی قیادت، پالیسی، اور ترقی میں رابرٹ بیک کے نامزد پروفیسر ہیں۔ ان کی تحقیق اس بات کا مطالعہ کرتی ہے کہ شہری اسکولوں کے رہنما کس طرح ثقافتی طور پر جوابدہ قیادت اور ظلم کے خلاف تعلیمی طریقے اپناتے ہیں۔ انہوں نے اسکولوں میں اقلیتی طلبہ کی شناختوں اور اس بات پر وسیع پیمانے پر لکھا ہے کہ اسکول نوجوانوں کے لیے آزادی اور خود مختاری کے مقامات کیسے بن سکتے ہیں۔ ڈیٹرائٹ میں شہری معلم کے طور پر اپنے سابقہ تجربے کے علاوہ، انہوں نے افریقہ اور ایشیا میں تعلیم کے وزراء کے ساتھ بھی کام کیا ہے اور انہیں تعلیمی اہداف اور اصلاحات مرتب کرنے میں مدد فراہم کی ہے۔
وہ نئی شائع شدہ کتاب ثقافتی طور پر ذمہ دار اسکول کی قیادت (ہارورڈ ایجوکیشن پریس) کے مصنف ہیں۔ وہ تین دیگر ابتدائی کتابوں کے شریک مدیر بھی ہیں: ہینڈ بک آن اربن ایجوکیشنل لیڈرشپ (روون اینڈ لٹل فیلڈ)، بیمنگ کریٹیکل: دی ایمرجنس آف سوشل جسٹس اسکالرز (سنی پریس)، اور دی سکول ٹو جیل پائپ لائن: سکول میں ثقافت اور نظم و ضبط کا کردار (زمرد کی کتابیں)۔ ڈاکٹر خلیفہ نے حال ہی میں اعلیٰ درجہ کی تعلیمی جرائد میں بھی مضامین شائع کیے ہیں، جن میں تعلیمی تحقیق، ٹیچرز کالج ریکارڈ، کیو ایس ای، اربن ریویو، ایجوکیشنل ایڈمنسٹریشن سہ ماہی، اور نسل، نسل، اور تعلیم کا جائزہ شامل ہیں۔
ڈاکٹر خلیفہ نے امریکی اسکولوں کے لیے ایک جدید آن لائن "برابری کے جائزے" (ایکویٹی آڈٹ) کا آلہ تیار کیا ہے — جو تحقیق پر مبنی ایک طریقہ ہے جس کا مقصد اسکولوں میں کارکردگی اور نظم و ضبط میں فرق کو کم کرنا ہے۔ ثقافتی طور پر ذمہ دار اسکول لیڈرشپ انسٹی ٹیوٹ کے ذریعے وہ اور ان کی ٹیم ایسے تعلیمی ماڈیول تیار کر رہے ہیں جو اسکولوں کو ثقافتی طور پر جوابدہ بنانے میں مدد فراہم کریں گے (crsli.org)۔
