امیٹکس کے مئی 2023 کے کولیقوئم کے لیے، ہم نے ڈاکٹر خیرالدین الجنید کو خوش آمدید کہا تاکہ وہ اپنی حالیہ کتاب جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کی شکلیں پر گفتگو کریں، جس میں وہ بیسویں اور اکیسویں صدی کے اہم اصلاحی مفکرین کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ڈاکٹر سیازا شکری، ڈاکٹر سیف الدین ذہوری، اور ڈاکٹر حسبی اسوار نے کتاب اور جنوب مشرقی ایشیا میں اسلامی تحریکوں کے حوالے سے اپنی آراء پیش کیں، اور اس بارے میں بصیرت فراہم کی کہ ڈاکٹر الجنید اسے "اسلامی اصلاحی موزیک” قرار دیتے ہیں۔
امیٹکس کولیقوئم خلاصہ مئی 2023
مقررین:
- ڈاکٹر خیرالدین الجنید
- ڈاکٹر سیازا شکری
- ڈاکٹر سیف الدین ذہوری
- ڈاکٹر حسبی اسوار
خلاصہ:
ڈاکٹر خیرالدین الجنید نے اپنی گفتگو کا آغاز اس بات پر زور دیتے ہوئے کیا کہ امتی مباحثوں میں جنوب مشرقی ایشیائی آوازوں کو شامل کرنا کتنا ضروری ہے، کیونکہ انہیں اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ امت کو مرکز و حاشیے (بنیادی دائرہ) کے تصور کے تحت دیکھنے کے بجائے، جس میں مشرقِ وسطیٰ کو مرکز سمجھا جاتا ہے، اسے متعدد مراکز پر مشتمل سمجھنا چاہیے۔ امت کے مخصوص حصوں پر غیر متناسب توجہ اعداد و شمار سے بھی ظاہر ہوتی ہے: ایشیا پیسفک خطے میں 900 ملین سے زائد مسلمان آباد ہیں، جب کہ مشرقِ وسطیٰ اور شمالی افریقہ میں تقریباً 300 ملین۔ اسی طرح، جدید علمی ادب اور ذرائع ابلاغ کی توجہ بھی زیادہ تر شمالی امریکہ کے مسلمانوں پر مرکوز ہے، حالانکہ وہ صرف تقریباً 3.4 ملین افراد پر مشتمل ہیں۔
اگرچہ جنوب مشرقی ایشیا کے علما و محققین بڑی مقدار میں مواد تخلیق کر رہے ہیں، تاہم الجنید نے اس بات پر تنقید کی کہ ایسے نظریاتی موضوعات پر تحریری کام کم ہے جو پوری امت کو متاثر کرتے ہیں۔ یہ کمی عدم توازن کے مسئلے کو مزید گہرا کرتی ہے، کیونکہ جنوب مشرقی ایشیائی محققین اپنی جگہ عالمی علمی توجہ حاصل کرنے کے لیے خاطر خواہ بنیاد شکن تحقیق نہیں کر پا رہے۔
اپنی کتاب جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کی شکلیں میں، الجنید نے اس خطے میں مذہبی گروہوں کی عام درجہ بندیوں کو چیلنج کیا ہے۔ ان درجہ بندیوں میں مختلف دوئیوں (کا اردو ترجمہ ہے) جیسے کہ بایاں بمقابلہ دایاں، جدید بمقابلہ روایتی، اور ترقی پسند بمقابلہ رجعت پسند شامل ہیں، نیز مسلم فکر کو ایک تسلسل یا اسپیکٹرم پر دیکھنے کا تصور بھی۔ ان درجہ بندیوں کی خامی یہ ہے کہ یہ ان افراد یا گروہوں کو نظر انداز کرتی ہیں جو کسی ایک واضح خانے میں فٹ نہیں ہوتے۔
یہی نکتہ الجنید کے تصورِ "اسلامی اصلاحی موزیک” (اسلامی اصلاحی موزیک) تک پہنچاتا ہے — ایسا علمی و فکری نظام جو اپنی الہام قرآن و سنت سے حاصل کرتا ہے، اور جس کا بنیادی مقصد مسلمانوں کی زندگی کی اصلاح (اصلاح) اور تجدید (تجدید) ہے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ اسلامی اصلاحیت کی بنیاد قرآن و سنت پر انحصار ہے، تاکہ اسے ان اصلاحی رجحانات سے ممتاز کیا جا سکے جو انہی بنیادی ماخذوں کے مقابل کھڑے ہوتے ہیں۔ فکری نسبت کے اعتبار سے، اسلامی اصلاحیت کی تسلسلِ فکری (genealogy) براہِ راست نبی کریم ﷺ سے جا ملتی ہے، جنہوں نے سب سے پہلے اسلام کے ذریعے انسانیت کی اصلاح کی۔
مکالماتی زاویے سے، اسلامی اصلاحیت اس بات کی متقاضی ہے کہ اسلامی متون اور سماجی حالات کے درمیان ایک حرکی (متحرک) تعامل قائم کیا جائے، تاکہ مسلمانوں کے روزمرہ مسائل کے لیے حل پیش کیے جا سکیں۔ الجنید کے مطابق، چونکہ اصلاحی مفکرین اس موزیک کا حصہ ہوتے ہیں، اس لیے ابتدا میں انہیں اجنبی تصورات کے حامل "باہر سے آنے والے” سمجھا جاتا ہے، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ وہ اپنی سماج میں تبدیلی لاتے ہوئے قبول کر لیے جاتے ہیں۔
الجنید کی کتاب میں اسلامی اصلاحی موزیک کے نمایاں رجحانات کو سات شخصیات کے ذریعے واضح کیا گیا ہے: نقیب العطاس (غیر سیکولر)، حرون نصیوشن (عقلیت پسند)، کونتوویجویو (تاریخ پسند)، سیسر ادیب ماجول (انضمامی)، عثمان باکر (معرفت شناس)، زکیہ دراجات (اخلاقی مفکر)، اور احمد ابراہیم (قانون دان)۔
جوابات:
ڈاکٹر سیا زا شکری نے الجنید کے اس تبصرے سے اتفاق کیا کہ امتی مباحثوں میں جنوب مشرقی ایشیا کو حاشیے پر رکھا گیا ہے۔ رفتہ رفتہ، مقامی جنوب مشرقی ایشیائی ثقافت کو فطری طور پر غیر اسلامی سمجھا جانے لگا ہے، جس کے نتیجے میں بہت سے لوگ اسلام کے عربی رنگ اختیار کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ کتاب میں واضح کیا گیا ہے کہ اگرچہ جنوب مشرقی ایشیائی اسلامی اصلاحی مفکرین پر بیرونی فکروں کا اثر ضرور تھا، لیکن ان کی اپنی مقامی حقائق کے ساتھ وابستگی نے انہیں ایسے سماجی نظریات پیش کرنے کے قابل بنایا جو بیک وقت اسلامی بھی تھے اور جنوب مشرقی ایشیائی عوام سے ہم آہنگ بھی۔
شکری نے اس بات پر بھی زور دیا کہ اہل سنت اسلام میں کوئی مرکزی تعبیراتی اتھارٹی قائم نہیں کی گئی، اس لیے ہر وہ مسلمان جو اجتہاد (علمی استدلال کی خودمختار صلاحیت) کے آلات میں مہارت حاصل کر لیتا ہے، وہ اس میں حصہ لے سکتا ہے۔ اصلاحی مفکرین کے مختلف اور بعض اوقات متصادم نظریات اسلام کی فکری وسعت اور علمی اختلاف کی صلاحیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ شکری کے مطابق اسے منفی کے بجائے مثبت انداز میں دیکھنا چاہیے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ جب ہم یکسانیت پر اصرار کرتے ہیں تو یہی رویہ امت میں اختلاف اور تقسیم پیدا کرتا ہے۔
عملی طور پر، کتاب میں زیرِ بحث اسلامی اصلاحی مفکرین کا مقصد عوام کی ذہنیت اور زندگیوں میں تبدیلی لانا تھا، نہ کہ صرف ظاہری اسلامی شناخت کا پرچار کرنا۔ شکری کے مطابق، جنوب مشرقی ایشیا میں اصلاحی فکر کو بعض سیاسی قوتوں نے شناختی سیاست کے لیے استعمال کیا ہے، تاکہ لوگ بظاہر "اسلامی” پالیسیوں کی حمایت کریں، بغیر اس کے کہ وہ فکری یا عملی طور پر ثابت ہوں۔ آخر میں انہوں نے یہ سوال اٹھایا کہ اس رجحان — یعنی شناخت پر مبنی اسلامائزیشن — کا مقابلہ کیسے کیا جائے تاکہ حقیقی اصلاحی ایجنڈے کو فروغ دیا جا سکے۔
ڈاکٹر سیف الدین دھوہری نے الجنید کی مسلم مفکرین کی تعریفات اور درجہ بندیوں پر توجہ دینے کی تعریف کی، اور سوال اٹھایا کہ آخر “اسلامی فکر” کی تعریف کیا ہونی چاہیے؟ کچھ لوگ اسے بہت وسیع معنی میں لیتے ہیں، یعنی اسلام سے متعلق ہر چیز — چاہے اسے غیر مسلم نے لکھا ہو — اسلامی شمار کی جا سکتی ہے؛ جبکہ کچھ دوسرے لوگ صرف مخصوص رجحانات مثلاً روایت پسندی یا سلفیت کو ہی حقیقی “اسلامی” سمجھتے ہیں۔ الجنید کا “اسلامی اصلاحیت” کو ایک موزیک کے طور پر دیکھنا مختلف مفکرین کو شامل کرنے کی گنجائش دیتا ہے، لیکن اس حد تک محدود رہتے ہوئے کہ ان کا فکری نسب (نسب نامہ) نبی کریم ﷺ سے جڑتا ہو۔
تاہم، اسلامی اصلاحیت کی نمائندگی کے لیے الجنید کے منتخب کردہ مفکرین پر سوالات پیدا ہوتے ہیں کہ اس موزیک میں کنہیں شامل کیا گیا ہے۔ دھوہری نے نشاندہی کی کہ کتاب میں زیرِ بحث زیادہ تر سات مفکرین مغربی تعلیمی پس منظر رکھتے ہیں۔ انہوں نے یہ وضاحت طلب کی کہ ان سات کو کیوں منتخب کیا گیا اور دیگر مؤثر شخصیات کو کیوں شامل نہیں کیا گیا۔ مثال کے طور پر، عزیز المردی ازرا اور امین عبداللہ نے انڈونیشیا میں اعلیٰ تعلیم پر گہرا اثر ڈالا ہے، جبکہ الیاسا ابوبکر نے انڈونیشیا میں شریعت کے جدید نفاذ پر لکھا ہے۔
ڈاکٹر حسبی اسوار نے اس بات کو دہرایا کہ جنوب مشرقی ایشیا سے علمی پیداوار کی ایک بڑی دولت سامنے آ رہی ہے جسے مناسب قدر نہیں دی جا رہی۔ انہوں نے کتاب میں نقیب العطاس، عثمان باکر، اور کونتوویجویو کی شمولیت کو سراہا، کیونکہ ان تینوں نے جدید مسائل کے اسلامی حل تلاش کرنے کی مخلص کوششیں کیں۔ تاہم، انہوں نے حرون نصیوشن کی شمولیت پر سوال اٹھایا، جنہیں انہوں نے صرف اصلاحی نہیں بلکہ لبرل مفکر قرار دیا، جن کے نظریات اکثر مغربی استشراق سے مطابقت رکھتے ہیں۔
ڈاکٹر اسوار نے “اصلاحیت” (اصلاح پسندی) کی اصطلاح کے استعمال پر بھی سوال اٹھایا، خاص طور پر اس پس منظر میں کہ یہی یا مشابہ اصطلاحیں مختلف گروہوں نے مختلف مقاصد کے لیے استعمال کی ہیں — جیسے مغربی اصلاحی تحریکیں جو اسلام کی بنیادوں کو ازسرِ نو تشکیل دینا چاہتی ہیں، یا وہابی تحریک جو اپنے آپ کو تجدید کے عمل سے جوڑتی ہے۔ انہوں نے مزید وضاحت طلب کی کہ الجنید کا “اصلاحیت” کا مفہوم دیگر تحریکوں جیسے لبرل ازم یا روایت پسندی سے کس طرح مختلف ہے۔
پچھلے مقررین کے ذکر کردہ علمی وجوہات کے علاوہ کہ جنوب مشرقی ایشیا کی اسلامی فکر عالمی سطح پر محدود کیوں ہے، اسوار نے سیاسی اور تکنیکی رکاوٹوں کا بھی ذکر کیا۔ مثال کے طور پر، انڈونیشیا میں پاپولزم کے عروج کے بعد لوگ اپنی آراء کے اظہار اور فکری کام سے تیزی سے گریزاں ہو گئے ہیں۔ مزید یہ کہ انڈونیشیا کے نسبتاً کم علما انگریزی میں لکھتے ہیں، جبکہ ملائیشیا اور سنگاپور میں اس کی شرح زیادہ ہے۔
مباحثہ
حناء عائشہ: جب ہر کوئی اصلاح کے دعوے کر رہا ہے تو ہم اصلاحی ایجنڈے کی حمایت اور اس پر تحقیق کیسے کریں؟
الجنید: ایک حقیقی مصلح کی نمایاں صفت — جیسا کہ کتاب میں بیان کردہ سات مفکرین میں دیکھی جا سکتی ہے — یہ ہے کہ وہ اپنی برادری یا ریاست کی مخالفت کے باوجود اپنے خیالات کے اظہار میں جرات مند ہوتا ہے۔ میری تحقیق میں “اسلامی اصلاحیت” ایک تجزیاتی تصور ہے، نہ کہ کوئی فلسفیانہ یا عملی ایجنڈا۔ بے شک اس عنوان کے تحت سینکڑوں مفکرین پر کام کیا جا سکتا ہے، لیکن میں نے ان سات کو اس لیے چنا کہ ان کے نظریات جدید مسائل کی فکری تفہیم پر گہرا اثر ڈالتے ہیں۔
[سامع کا سوال]: انڈونیشیا میں “اسلام نوسانتارا” کا کیا اثر رہا ہے؟
اسوار: “اسلام نوسانتارا” عبد الرحمن وحید نے متعارف کروایا، اور یہ نہضت العلماء (NU) کی فکری پہچان بن گیا۔ تاہم، یہ اب بھی صرف NU سے وابستہ سمجھا جاتا ہے اور مجموعی طور پر انڈونیشیائی اسلام کی نمائندگی نہیں کرتا۔
دہوہری: میرا خیال ہے کہ “اسلام نوسانتارا” کے تصور کو مزید ترقی دی جا سکتی ہے تاکہ یہ خطے کی تاریخ اور اس کے بین الثقافتی تنوع کی بہتر نمائندگی کرے۔
[سامع کا سوال]: اگرچہ ڈاکٹر الجنید کی کتاب میں شامل اصلاحی مفکرین جنوب مشرقی ایشیا میں معروف ہیں، لیکن عوام زیادہ تر نہضت العلماء اور محمدیہ جیسے بڑے اداروں کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔
الجنید: آپ دیکھیں گے کہ میری کتاب میں بیان کردہ کئی مفکرین انہی بڑی اسلامی تحریکوں سے وابستہ تھے اور ان کے کارکنوں پر اثر انداز ہوئے۔ البتہ آج کی نوجوان نسل بڑی تنظیموں سے کچھ اجتناب کرتی ہے اور ڈیجیٹل ایکٹیوزم پر مبنی چھوٹی تحریکوں کو ترجیح دیتی ہے۔ اس رجحان پر مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔
شکری: یہ سوال درست طور پر فکری حلقوں اور عام عوام کے درمیان موجود فاصلے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ یہ مفکرین مختلف تحریکوں کا حصہ رہے، لیکن اصلاحی ایجنڈا وسیع سطح پر عوام تک نہیں پہنچا۔ اس کی ایک بڑی وجہ یہ ہے کہ علمی گفتگو عام فہم اور عوامی سطح پر قابلِ رسائی نہیں۔
حصام الدین محمد: آپ 2019 کے کوالالمپور سمٹ کا کیسے جائزہ لیتے ہیں، جس میں کئی مسلم سیاسی رہنماؤں اور اصلاحی مفکرین نے شرکت کی؟
الجنید: وہ ایک نیک کوشش تھی، مگر اس کی رفتار برقرار نہ رہ سکی اور وہ سمٹ بالآخر بھلا دی گئی۔ مہاتیر محمد کو جلد ہی اقتدار سے ہٹا دیا گیا۔ اس لیے ہمیں سیاسی رہنماؤں پر انحصار نہیں کرنا چاہیے بلکہ خود یہ ذمہ داری سنبھالنی چاہیے۔
شکری: KL سمٹ بنیادی طور پر چند ممالک کی قیادت میں ایک ضدِ استعماری سیاسی منصوبہ تھا؛ اس کی ناکامی طے تھی کیونکہ اس میں کوئی وسیع تر فکری یا امتی مقصد شامل نہیں تھا۔
ڈاکٹر خیرالدین الجنید
خیر الدین الجنید نیشنل یونیورسٹی آف سنگاپور کی فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سوشل سائنسز میں ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ ان کی مہارت کا بنیادی شعبہ جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کی سماجی اور فکری تاریخ پر ہے۔ ڈاکٹر الجنید نے مستشرقیت اور استعمار کے موضوعات پر اور حال ہی میں اسلام میں کائناتی اور اصلاح پسندی کے موضوعات پر کئی چھونے والے مضامین شائع کیے ہیں۔ ان کی اشاعتوں میں شامل ہیں: ملائیشیا میں اسلام: اینٹ وائنڈ ہسٹری (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2019)؛ ہمکا اور اسلام: ملائی دنیا میں کاسموپولیٹن ریفارم (کورنیل یونیورسٹی پریس، 2018)؛ مسلم کاسموپولیٹنزم: تقابلی تناظر میں جنوب مشرقی ایشیائی اسلام (ایڈنبرا یونیورسٹی پریس، 2016)؛ اور بنیاد پرست: نوآبادیاتی ملایا میں مزاحمت اور احتجاج (ناردرن الینوائے یونیورسٹی پریس، 2015).
ڈاکٹر شیزا شکری
سیزا شکری بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی ملائیشیا میں پولیٹیکل سائنس کی اسسٹنٹ پروفیسر، سنگاپور میں ISEAS-یوسف اسحاق انسٹی ٹیوٹ میں وزٹنگ فیلو اور یورپی سینٹر فار پاپولزم اسٹڈیز میں نان ریذیڈنٹ ریسرچ فیلو ہیں۔ اس کے تحقیقی مراکز مشرق وسطیٰ اور جنوب مشرقی ایشیاء میں سیاسی اسلام اور جمہوریت پر مرکوز ہیں، خاص طور پر ملائیشیا پر زور دیتے ہیں۔ ڈاکٹر شکری کی سب سے حالیہ ترمیم شدہ کتاب، جس کا عنوان ہے وبائی امراض، سیاست، اور جنوب مشرقی ایشیا میں ایک منصفانہ معاشرہ: ملائیشیا کا تناظر، ایمرالڈ پبلی کیشن نے جولائی 2023 میں شائع کیا تھا۔.
ڈاکٹر سیف الدین دھوہری
ڈاکٹر سیف الدین دھوہری انڈونیشیا کے آچے میں اسٹیٹ انسٹی ٹیوٹ فار اسلامک اسٹڈیز (آئی اے آئین) لوکسیماوے میں لیکچرر ہیں۔ وہ اسلامی الہیات، فلسفہ سائنس اور فلسفہ قانون میں مہارت رکھتا ہے۔ اس نے اسلامی فلسفہ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے قاہرہ کی الازہر یونیورسٹی سے اپنی انڈرگریجویٹ ڈگری حاصل کی، اور مراکش کے شہر ٹیتوان میں واقع القرویین یونیورسٹی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے پی ایچ ڈی بھی کی۔ آسٹریلیا کے میلبورن میں موناش یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ ان کی تحقیقی دلچسپیوں میں الہیات اسلام، فلسفہ سائنس اور فلسفہ قانون شامل ہیں۔ ڈاکٹر دھوہری نے اسلامی فکر کی تفہیم اور عصری سیاق و سباق میں اس کے اطلاق کو بڑھانے کے لیے مختلف مطبوعات اور کانفرنسوں میں تعاون کیا ہے۔
حسبی اسوار
حسبی اسوار بین الاقوامی تعلقات کے اسسٹنٹ پروفیسر اور اسلامی یونیورسٹی آف انڈونیشیا میں سوشل ڈیٹا سائنس لیبارٹری کے سربراہ ہیں۔ ان کی تحقیق اسلامی سیاست، سماجی تحریکوں کے تناظر اور بین الاقوامی تعلقات میں اسلامی مسائل پر مرکوز ہے۔
