تفصیل

عالمی مسلم عوامی ثقافت (پاپولر کلچر) شناخت کی تشکیل میں ایک کلیدی کردار ادا کرتی ہے۔ جب بہت سے نوجوان مسلمان بیک وقت قومی، مذہبی اور نسلی شناختوں کے باہمی تصادم میں پھنسے ہوتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ انہوں نے تخلیقی طور پر ایک "تیسرا راستہ” اپنایا ہے — ایک عالمی عوامی ثقافت کو فروغ دے کر جہاں ایمان ان کی مشترکہ شناخت کی بنیاد کے طور پر ابھرتا ہے۔ فن، کھیل، سوشل میڈیا اور ڈیجیٹل ٹیکنالوجی کے ذریعے مسلم نوجوانوں کی ثقافت نے ریاستی سرحدوں اور قومی شناختوں سے ماورا ایک عالمی شعور کو جنم دیا ہے۔ یکجہتی کو مضبوط کرنے اور مشترکہ عقائد، تخلیقی صلاحیتوں اور تجربات کے اظہار کے لیے نئے "درمیانی مقامات” پیدا کرنے پر ہونے والی وسیع تر گفتگو نے ایک ایسی نوجوان ثقافت کو پروان چڑھایا ہے جو آج مسلم نوجوان ہونے کے مفہوم کو نئی صورت دیتی ہے۔ یہ "امتی” عوامی ثقافت اُس نسل کے زیرِ سایہ پروان چڑھی جسے "نائن الیون نسل” کہا جاتا ہے۔ جیسے جیسے دنیا باہم مربوط ہوتی جا رہی ہے، یہ سوال ابھرتا ہے: مسلم نوجوان امت پر مبنی ثقافت کی پرورش کے لیے کون سے راستے تلاش کر رہے ہیں، اور عالمی مسلم عوامی ثقافت میں یہ ابھرتی ہوئی تبدیلیاں دنیا بھر کے نوجوان مسلمانوں کی شناختوں کو کس طرح متاثر کر رہی ہیں؟

ڈاکٹر کمال الدین محمد ناصر نانیانگ ٹیکنالوجیکل یونیورسٹی، سنگاپور میں سوشیالوجی کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ 2023 سے 2024 تک وہ جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں "اسلام اِن ساؤتھ ایسٹ ایشیا” کے ملائیشیا چیئر اور وزیٹنگ پروفیسر رہے۔ ان کی تحقیق کا بنیادی مرکز مذہب کا سماجیات، ثقافتی سماجیات، اور نوجوانوں کا سماجیات ہے — خصوصاً یہ کہ نوجوان مسلمان عوامی ثقافت کے ساتھ کیسے مشغول ہوتے ہیں اور قوم پرستی کے سیاق میں اپنی شناخت کو کیسے متعین کرتے ہیں۔
ڈاکٹر کمال الدین نے کئی اثر انگیز کتابیں تصنیف کی ہیں، جن میں ایشیا پیسفک میں گلوبلائزڈ مسلم یوتھ اور اسلام کی نمائندگی کرنا: 11 ستمبر کی نسل کا ہپ ہاپ شامل ہیں، جو مسلم نوجوانوں کی ثقافت اور ریاستی پالیسیوں کے باہمی تعلقات کا جائزہ لیتی ہیں۔ وہ اس وقت ایک نئی کتاب فٹ بال اور اسلام: عالمی کھیل میں شناخت کی بات چیت مکمل کر رہے ہیں۔

یہ مکالمہ اور اس کے بعد کا سوال و جواب کا سیشن
ڈاکٹر اسامہ الازمی (Vrije Universiteit ایمسٹرڈیم)
کی نگرانی میں منعقد ہوا۔

12 اکتوبر، 2024 – صبح 11 بجے (ای ٹی)

سمیٹ کا خلاصہ

مرکزی مقالہ (ڈاکٹر کمال الدین محمد ناصر)

تعارف

• عالمی مسلم عوامی ثقافت نوجوانوں کی شناخت کی تشکیل کا ایک اہم ذریعہ ہے۔
• یہ نوجوانوں کو باہم جڑی ہوئی قومی، نسلی اور مذہبی وابستگیوں کے درمیان توازن قائم کرنے اور انہیں ایک مربوط ذاتی شناخت میں ڈھالنے میں مدد دیتی ہے۔

 

عالمی مسلم عوامی ثقافت کا فہم

عوامی ثقافت کی تعریف

• معاشرتی علوم کے مطابق عوامی ثقافت ان اعمال، عقائد اور اشیاء کا مجموعہ ہے جو کسی معاشرتی نظام میں وسیع پیمانے پر مشترک معانی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ میڈیا، تفریح، فیشن، رجحانات اور لسانی روایات کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے۔

 

عالمی جہت

• عالمگیریت کا اظہار ڈیجیٹل اور سوشل میڈیا ٹیکنالوجیوں کے پھیلاؤ، یکجہتی کی تحریکوں، اور مختلف نسلی پس منظر رکھنے والی نسلوں کے باہمی روابط میں نمایاں طور پر ہوتا ہے۔
• نائن الیون کے بعد پروان چڑھنے والی مسلم نسل سخت سکیورٹی نگرانی اور اسلاموفوبیا پر مبنی تعصب کے ماحول میں جوان ہوئی ۔
• ان حالات نے ایک منفرد عالمی نسلی شناخت کو جنم دیا، جو ان کے والدین کی نسل سے مختلف ہے اور جس کی نمایاں خصوصیات استقامت اور فعال کردار ہیں۔

 

مسلم عوامی ثقافت

• مسلم عوامی ثقافت مختلف صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے، جیسے لباس کے انداز، ہپ ہاپ، کھیل کود اور خریداری کے رویّے، اور یہ مختلف مقاصد کی عکاسی کرتی ہے، جن میں دعوت، سماجی مسائل کی نشاندہی اور مسلمانوں پر ہونے والے مظالم کو اجاگر کرنا شامل ہے۔
• مسلم عوامی ثقافت کے متعدد مظاہر میں امت اور امتی شعور مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔

 

اسلام کو علاقائی تناظر میں سمجھنا

• اسلام کی عالمگیریت کو سمجھنے کے لیے علاقائی اور مسلکی اختلافات کو تسلیم کرنا، مرکز و حاشیہ کے تعلقات پر تنقیدی نظر ڈالنا، اور اصالت سے متعلق سوالات کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ مسلمانوں کی بڑی آبادی رکھنے والے ممالک، جہاں نوجوانوں کا کردار نمایاں ہے، مشرقِ وسطیٰ سے باہر واقع ہیں۔

 

مسلم صارفانہ اخلاقیات

• مسلم نوجوان اب حلال کی ابتدائی سمجھ تک محدود نہیں رہے، بلکہ حلال مصنوعات سے آگے بڑھ کر حلال منڈیوں اور پھر ایک وسیع عالمی اسلامی معیشت کے تصور تک پہنچ چکے ہیں۔
• بائیکاٹ اخلاقی احتجاج کی ایک صورت اختیار کرتا ہے (خصوصاً فلسطین کے حوالے سے)، جو دینداری اور نوجوان ثقافت کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرتا ہے ، نائن الیون کے بعد پیدا ہونے والے اسلاموفوبیا کا جواب دیتا ہے، اور مقامی و عالمی شناختوں کو باہم جوڑتا ہے۔

 

مسلم ہپ ہاپ

• سماجی شعور سے وابستہ ہپ ہاپ طویل عرصے سے عوامی ثقافت کے اظہار اور عکاسی کا ایک مؤثر ذریعہ رہا ہے۔
• سیاہ فام نوجوانوں میں ہپ ہاپ کی مقبولیت کی وجوہات (نسلی امتیاز کی تاریخ، امتیازی پولیسنگ اور فوجداری نظام، اور میڈیا میں منفی تصویر کشی) مسلم نوجوانوں میں اس کی مقبولیت کی وجوہات (نسل پرستی، سکیورٹی نگرانی اور اسلاموفوبیا) سے گہری مشابہت رکھتی ہیں۔

 

موسیقی اور اسلام

• موسیقی سے متعلق مباحث (آلاتِ موسیقی کا استعمال، خواتین کی آواز اور نامناسب زبان) کے تناظر میں مسلم نوجوان فنی اظہار کے سوال پر بحث و اختلاف میں حصہ لیتے ہیں۔
• اس عمل میں ہپ ہاپ کو اسلامی موسیقی کی نسبتاً قابلِ قبول صورتوں، جیسے بغیر ساز کے نشید، کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش بھی شامل ہوتی ہے۔

 

اقتدار کے سامنے سچ کہنا

• ہپ ہاپ ثقافت کو عوامی اظہار کے ذریعے اثر پیدا کرنے کے ایک طریقے کے طور پر اپنایا جاتا ہے۔ مختلف گروہ علامتی عناصر کو اپنے اپنے سیاق میں مخصوص سماجی و سیاسی مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
• مسلم فنکار، جیسے یاسین بے (موس ڈیف)، انسانی حقوق کی عالمی جدوجہد کے اظہار میں میلکم ایکس کے افکار سے متاثر ہوتے ہیں۔ بعض فنکار محض اظہارِ رائے تک محدود رہنے کے بجائے فلسطین کی حمایت میں فن کو ایک عملی وسیلہ بناتے ہیں، جس کے ذریعے وہ اسلام کو عملی صورت میں پیش کرتے ہیں۔

 

اسلام کی نمائندگی

اسلام کی نمائندگی

• ہپ ہاپ کے تناظر میں نمائندگی سے مراد کسی مقصد کی قیادت کرنا یا اس کی حمایت میں کھڑا ہونا ہے۔
• اس سے یہ سوالات سامنے آتے ہیں کہ اسلام کی نمائندگی کون کرتا ہے، اسلام کو کس انداز میں پیش کیا جاتا ہے، اور کیا موسیقار اسلام کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔

 

اسلام کو نئے انداز میں پیش کرنا

• مسلم نوجوان اسلام کو نئے انداز میں پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ رجحان مذہبی اتھارٹی کے بحران، آن لائن مذہبی رجحانات کے فروغ، اور ثقافتی سرگرمیوں میں دلچسپی کو ذاتی دینداری کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے عمل کی عکاسی کرتا ہے۔

 

احتجاجی ثقافت کے طور پر "مسلم کول”

• مسلم نوجوان مسلمان ہونے کے ایسے انداز اختیار کرتے ہیں جو مرکزی عوامی ثقافت، خصوصاً سیاہ فام ثقافت، سے متاثر ہوتے ہیں۔
• وہ ایسی سماجی طور پر بامعنی شناختیں تشکیل دیتے ہیں جو احتجاجی اظہار کے لیے موزوں ہوتی ہیں: نظام مخالف، علانیہ دینداری کو فروغ دینے والی، اور امت کے تنوع کو قبول کرنے والی۔

 

صنفی پہلو

• مسلم ہپ ہاپ صنف سے متعلق مباحث کو ابھارتا ہے، جن میں حجاب پہننے والی خواتین کی خود نمائندگی اور مرد فنکاروں کی جانب سے خواتین کی نمائندگی پر مسلم خواتین کی تنقید شامل ہے۔

 

نمایاں مسلم فٹبالرز

• نمایاں مسلم کھلاڑی، خصوصاً فٹبالرز، مسلمانوں کے بارے میں رائج تصورات کو تبدیل کرنے میں اور اسلاموفوبیا پر مبنی رویّوں میں کمی لانے میں اپنا کردار ادا کرتے ہیں۔
• ان کھلاڑیوں کی وسیع سوشل میڈیا موجودگی انہیں اپنی نمائندگی کرنے، اپنے مذہبی تشخص کو نمایاں طور پر ظاہر کرنے، اور روایتی ذرائع ابلاغ سے آگے بڑھ کر سماجی و سیاسی سرگرمیوں میں حصہ لینے کے مواقع فراہم کرتی ہے۔

 

اختتامی نکات

نوجوانوں کی شناخت کی تشکیل کا عمل

• آج کے نوجوان مسلمانوں کی شناخت کی تشکیل کو سمجھنا، اسلام اور مسلم معاشروں کے حال و مستقبل کو سمجھنے کے لیے نہایت ضروریآج کے مسلم نوجوانوں میں شناخت کی تشکیل کے عمل کو سمجھنا اسلام اور مسلم معاشروں کے حال اور مستقبل کے فہم کے لیے نہایت اہم ہے۔
• مسلم نوجوان متعدد باہم متداخل شناختوں کے درمیان رہتے ہوئے ان میں توازن پیدا کرتے ہیں، جن میں مختلف وابستگیاں (قومی، تجارتی، مذہبی اور نسلی)، مختلف کردار (آجر، پیروکار اور امت)، اور نگران ادارے (ریاست، کمیونٹیاں وغیرہ) شامل ہیں۔
• مسلم نوجوانوں کی شناخت ایک طرح کی "ابتدائی جدیدیت” کی نمائندگی کرتی ہے: ایک طرف وہ رسوم، روایات اور اسلامی وابستگیوں کے ساتھ ہم آہنگی پیدا کرتے ہیں، اور دوسری طرف سرمایہ داری اور صنعتی ترقی جیسے جدید مظاہر کے ساتھ بھی تعامل رکھتے ہیں۔

 

ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز

• انٹرنیٹ نے عمومی طور پر مذہبی دینداری کے عملی اظہار میں بنیادی تبدیلی پیدا کی ہے۔
• اسلام کے تناظر میں یہ تبدیلی مذہبی علم کے حصول میں تبدیلی کی صورت میں ظاہر ہوئی ہے، جہاں مسلم نوجوان تیزی سے آن لائن ذرائع سے علم حاصل کر رہے ہیں۔
• اگرچہ علم تک رسائی کا یہ پھیلاؤ افراد کو بااختیار بناتا ہے، تاہم یہ اکثر اجنبیت کے احساس کو بھی جنم دیتا ہے۔

 

عوامی ثقافت پر ازسرِ نو غور

• امتی زاویۂ نظر دنیا بھر کے مختلف مسلم نوجوان گروہوں کے درمیان تقابلی جائزے کو ممکن بناتا ہے۔ اس کے ذریعے مماثلتوں کی نشاندہی کی جا سکتی ہے، محدود نسلی مرکزیت پر مبنی تجزیوں کو چیلنج کیا جا سکتا ہے، اور مرکز و حاشیہ کے یک طرفہ ثقافتی اثرات پر نظرِ ثانی کی جا سکتی ہے۔

 

ناظمِ گفتگو کی بحث

امتی عوامی ثقافت کو درپیش چیلنجز

• عوامی ثقافت کے بڑے عالمی مراکز (امریکہ اور بھارت) اپنی ثقافتی پیداوار میں امت کو مرکزی حیثیت نہیں دیتے۔
• ثقافتی پیداوار کی اہم عالمی منڈیاں اب بھی امریکہ اور یورپ میں واقع ہیں، اور ان کا تعلق غلبے کے نظاموں، جیسے فوجی و صنعتی ڈھانچے، سے جڑا ہوا ہے۔
• تاہم امتی عوامی ثقافت کی پیداوار اور اس کے پھیلاؤ کو کم نہیں سمجھنا چاہیے، جیسا کہ غالب ذرائع ابلاغ کے باوجود اسلامی میڈیا کی سرگرمیوں اور عرب بہار کے دوران ثقافتی اظہار میں ہپ ہاپ کے نمایاں کردار سے ظاہر ہوتا ہے۔

 

سوال و جواب اور مباحثے کے اہم نکات

روایتی ذرائع ابلاغ کے متبادل امکانات

• سوشل میڈیا نے صورتِ حال کو بدل دیا ہے، مواقع کو زیادہ مساوی بنایا ہے، اور روایتی ذرائع ابلاغ سے ہٹ کر اظہار کے نئے امکانات پیدا کیے ہیں۔
• تاہم چیلنجز اب بھی موجود ہیں، جیسے سلیکن ویلی کی سوشل میڈیا کمپنیوں کا فلسطین کے حامی مواد کی رسائی کو محدود کرنے میں کردار۔

 

علم اور سماجی تشکیل

• ماضی میں سماجی تربیت زیادہ تر کمیونٹی کے بزرگوں سے علم کی منتقلی کے ذریعے ہوتی تھی، جبکہ جدید دور میں ہم عمر افراد کے درمیان سیکھنے اور باہمی اثر کے مواقع میں اضافہ ہوا ہے۔
• اسلام میں روایت کی مرکزی حیثیت کے پیش نظر امتی زاویۂ نظر کمیونٹی پر مبنی علم کی منتقلی اور سماجی تربیت کو نظر انداز نہیں کرتا۔
• عوامی ثقافت بذاتِ خود علم یا رہنمائی کا بنیادی ذریعہ نہیں، تاہم اسے ایک اہم ابلاغی وسیلے کے طور پر سمجھنا ضروری ہے، جو سماجی تربیت اور شناخت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔

استحصالی تجارتی استعمال

• عالمی نیولبرل میڈیا صنعتیں اکثر ایسے رجحانات کو فروغ دیتی ہیں جو سماجی طور پر نقصان دہ ہوتے ہیں، جیسے جنسیت کو تجارتی شے بنا دینا اور سیاہ فام لوگوں کے دکھ کو سفید فام ناظرین کے لیے نمائشی انداز میں پیش کرنا۔
• ان مسائل کے باوجود عوامی ثقافتی تحریکوں، جیسے ہپ ہاپ، کے بنیادی جوہر سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے، جبکہ فحاشی اور عورت دشمنی جیسے نقصان دہ عناصر سے اجتناب ممکن ہے۔
• ہپ ہاپ کو قبل از اسلام عربی شاعری سے تشبیہ دی جا سکتی ہے، جسے ابتدائی مسلمانوں نے اس کی لسانی اور ثقافتی اہمیت کے باعث سنجیدگی سے لیا، اس کا مطالعہ کیا اور اس سے تعامل کیا، حالانکہ وہ جاہلی اقدار اور روایات کو محفوظ رکھنے اور منتقل کرنے کا ذریعہ بھی تھی۔

امتی صلاحیت سے استفادہ

• دنیا بھر میں عوامی ثقافتی پیداوار کے مختلف میدانوں میں امتی یکجہتی کے امکانات موجود ہیں—خواہ وہ ترکی اور پاکستان کی ابھرتی ہوئی فلمی صنعتیں ہوں، حکومتی سرپرستی میں بننے والی فلمیں اور کھیلوں کی تقریبات، بالی ووڈ جیسی قائم شدہ صنعتوں میں انفرادی فنکاروں کی شرکت ہو، یا سوشل میڈیا پر کھلاڑیوں کی جانب سے مذہبی اظہار۔
• اگرچہ امتی صارفین کے بائیکاٹ فلسطین کی حمایت کے تناظر میں مؤثر ثابت ہوئے ہیں، تاہم ہالی ووڈ جیسے ثقافتی پیداوار کے مراکز کا وسیع پیمانے پر بائیکاٹ کرنا زیادہ مشکل ہے۔ اس کے لیے متبادل نظاموں کی بیک وقت ترقی ناگزیر ہے۔