ہمارے نومبر 2022 کے کولی کوئیم میں یحییٰ برٹ نے شرکت کی، جنہوں نے ایان انسٹی ٹیوٹ کی اپنی تازہ ترین رپورٹ “امت حاشیہ پر: مسلم اقلیتوں کا ماضی حال اور مستقبل” پر گفتگو پیش کی۔ اس رپورٹ میں یہ دلیل پیش کی گئی ہے کہ مسلم اقلیتوں کی آزادی اور خوش حالی کو بڑھانے کی حکمتِ عملیوں کو اکثر مسلم اکثریتی ممالک کے درمیان ریاستی رقابتیں پسِ پشت ڈال دیتی ہیں، جہاں مسلم اقلیتوں کو یا تو قومی اثاثہ سمجھا جاتا ہے یا قومی بوجھ۔ تاہم، مسلم اقلیتوں میں ایک مضبوط “سافٹ پاور” کی صلاحیت موجود ہے، جو اسلامی تہذیب کی تجدید میں اہم کردار ادا کر سکتی ہے—بشرطیکہ اُمتی یکجہتی کو اخلاقی بنیادوں پر پروان چڑھایا جائے اور اسے مذہبی قوم پرستیوں کے تابع نہ کیا جائے۔
آپ ایان کی رپورٹ یہاں پڑھ سکتے ہیں۔
یحییٰ برٹ ایان انسٹی ٹیوٹ میں ریسرچ ڈائریکٹر ہیں اور برطانوی مسلم امور پر قومی، مقامی اور بین الاقوامی سطحوں پر بیس سال کا عوامی پالیسی کا تجربہ رکھتے ہیں۔ وہ عبداللہ کلیم کی جمع کردہ نظمیں۔ (2021) کے مصنف ہیں اور برطانیہ میں مسلم زندگی اور تاریخ کے مختلف پہلوؤں پر متعدد علمی مقالے تحریر کر چکے ہیں۔
لِنڈا ہیوکی (پی ایچ ڈی امیدوار، ابن خلدون یونیورسٹی، استنبول)، ڈاکٹر فاطمہ راجینہ (ریسرچ فیلو، ڈیمونٹ فورٹ یونیورسٹی)، اور ڈاکٹر صادق حمید (مصنف: برطانوی مسلمان: اسلامی فکر، تخلیقیت اور فعالیت میں نئی سمتیں) نے تبصرے پیش کیے، جس کے بعد حسبِ معمول عمومی مباحثہ ہوا۔
"امت حاشیہ پر: مسلم اقلیتوں کا ماضی، حال اور مستقبل — خلاصہ”
خلاصہ:
اگرچہ مسلم اقلیتیں عالمی مسلم آبادی کا تقریباً دو نواں حصہ ہیں، لیکن امت کے عالمی تناظر سے متعلق مباحث میں انہیں خاطر خواہ توجہ نہیں مل سکی۔ اپنے مقالہ “حاشیوں پر قائم امت” میں آیان انسٹی ٹیوٹ سے وابستہ یحییٰ برٹ اس امر کا جائزہ لیتے ہیں کہ یہ نمایاں اقلیتی حصہ امت کی اجتماعی و سیاسی صورت گری میں کس طور پر جگہ پاتا ہے، اور اس سلسلے میں چند عملی تجاویز بھی پیش کرتے ہیں۔ برٹ “دارالاسلام” سے باہر رہنے والے مسلمانوں کی اخلاقی ذمہ داریوں کا تجزیہ کرتے ہوئے مقامی معاشروں اور عالمی مسلم برادری کے ساتھ ان کے حقوق و فرائض کی نوعیت کو مفصل انداز میں بیان کرتے ہیں۔
مسلم اقلیتی برادریاں عموماً تین بڑے جغرافیائی و سماجی دائروں میں پائی جاتی ہیں۔ پہلا دائرہ روس، ہندوستان اور چین کی اُن قدیم مسلم آبادیوں پر مشتمل ہے جو صدیوں سے وہاں مقیم ہیں، مگر اب ریاستی دباؤ کا سامنا کر رہی ہیں۔ دوسرا دائرہ “افریقہ فورٹین” کے نام سے معروف ہے، جہاں براعظمِ افریقہ میں مسلم اقلیتیں نسبتاً بہتر مذہبی آزادی رکھتی ہیں اور بعض صورتوں میں معاشی خوشحالی سے بھی مستفید ہوتی ہیں۔ تیسرا دائرہ “ویسٹرن نائن” کہلاتا ہے، جس میں یورپ اور شمالی امریکا کے جمہوری ممالک میں رہنے والے مسلمان شامل ہیں۔ یہ گروہ عالمی سطح پر غیر متناسب اثر و رسوخ رکھتا ہے، تاہم اسے ہم رنگی اور سماجی انضمام کے دباؤ کا بھی سامنا رہتا ہے۔ عام تاثر کے برعکس، ان معاشروں میں دستیاب سماجی آزادی کا مذہبی آزادی سے براہِ راست تعلق نہیں ہوتا، بلکہ اس کے حصول کے لیے شعوری اور مسلسل جدوجہد ناگزیر ہے۔
لہٰذا ضروری ہے کہ ایسی حکمتِ عملی ترتیب دی جائے جس کے ذریعے مسلم اقلیتیں نہ صرف اپنے مقامی معاشروں میں اپنی بقا کو یقینی بنا سکیں بلکہ امتِ مسلمہ کا حصہ ہونے کے ناطے ترقی اور استحکام بھی حاصل کریں۔ نظری سطح پر قرآنِ کریم عدل اور اخوت کی جو تعلیمات پیش کرتا ہے، وہ ایسی مستقل اقدار فراہم کرتی ہیں جنہیں اس جدوجہد میں پیشِ نظر رکھنا ضروری ہے۔ مزید یہ کہ رسولِ اکرم ﷺ کا میثاقِ مدینہ اسلامی اقتدار کے تحت غیر مسلموں کے ساتھ بقائے باہمی کی ایک جامع اور قابلِ تقلید مثال فراہم کرتا ہے۔ اسی طرح امت کا تصور موجودہ قومی ریاستوں کے نظام کے مقابل ایک دل چسپ بین الاقوامی متبادل پیش کرتا ہے، جسے عالمی نظام اور ذرائع ابلاغ کی تیز رفتار ترقی پہلے ہی کمزور کر چکی ہے۔
اس تناظر میں یہ سوال اہم ہو جاتا ہے کہ مسلم اقلیتیں اس نوعیت کی بین الاقوامی کوششوں میں اپنا مؤثر کردار کس طرح ادا کر سکتی ہیں۔ اس مقصد کے لیے ضروری ہے کہ وہ اُن ممالک میں جہاں جمہوری نظام رائج ہے، اسے اشرافی اور کارپوریٹ غلبے سے بچانے کی کوشش کریں، کیونکہ یہی عوامل اکثر جمہوریت کو ان کے مفادات کے خلاف موڑ دیتے ہیں۔ مزید برآں، انہیں ایک تکثیری معاشرے کے قیام کے لیے سرگرم رہنا ہوگا، تاہم اس جدوجہد میں اپنے اسلامی اصولوں اور مسلم شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے۔ نسلی امتیاز کے بدستور سنگین مسئلہ ہونے کے پیشِ نظر، نسل پرستی اور اسلام دشمنی کے باہمی تعلق کو واضح کرنا اور مسلم اقلیتوں کے تحفظ کے لیے ٹھوس ضمانتوں کا مطالبہ کرنا بھی اسی جدوجہد کا ایک ضروری حصہ ہے۔
مسلم اقلیتیں عمومی تاثر کے برعکس خاصی قوت رکھتی ہیں؛ وہ اسلامی اصولوں کے مطابق اپنے طرزِ عمل کے ذریعے نرم قوت (سافٹ پاور) کو مؤثر انداز میں استعمال کرتی ہیں اور ساتھ ہی ساتھ اہم نوعیت کی سخت قوت (ہارڈ پاور) کی بھی حامل ہیں۔ مسلم ڈائسپورا نے طویل عرصے سے معاشی خودمختاری کا مظاہرہ کیا ہے۔ مثال کے طور پر ترسیلاتِ زر کے ذریعے مسلم اقلیتوں نے عالمِ اسلام کی طرف نمایاں مالی وسائل منتقل کیے ہیں۔ یہی حرکیات ان کے مفادات کے حصول کے لیے مخصوص سیاسی جدوجہد میں بھی استعمال کی جا سکتی ہیں۔ اس ضمن میں ایسے امکانات پر غور کیا جا سکتا ہے جن میں بین الاقوامی روابط قائم کرنا اور مقامی مسائل کو وسیع تر امت کے سامنے مؤثر انداز میں پیش کرنا شامل ہے، تاکہ طویل عرصے سے نظرانداز ذرائع ابلاغ اور ثقافتی منصوبوں کو فروغ دیا جا سکے، نیز ایسے خودمختار پلیٹ فارمز قائم کیے جائیں جہاں مسلمان اجتماعی فلاح کے لیے اسلامی حل پیش کر سکیں۔
بحث ومباحثہ:
ہیوکی نے اس امر پر تشویش ظاہر کی کہ جب مسلم برادریاں اندرونی طور پر منقسم ہوں اور ایک گروہ دوسرے کے مقابل یا اس کے خلاف استعمال ہو رہا ہو، یا خود اس کے لیے آمادہ ہو جائے، تو ایسی صورت میں بلند ہمت بین الاقوامی منصوبوں کو آگے بڑھانا کیسے ممکن ہوگا۔ مثال کے طور پر فن لینڈ کے تاتاری مسلمانوں کو اکثر دیگر فنش مسلمانوں کے مقابل لا کھڑا کیا جاتا ہے۔ اس نکتے کی تائید ڈاکٹر اوامیر انجم نے بھی کی۔ انہوں نے یہ مشاہدہ پیش کیا کہ ریاستہائے متحدہ میں دیگر مسلم برادریاں بعض اوقات غیر ارادی طور پر مہنگی اور اشرافیہ پسند کانفرنسوں میں افریقی نژاد امریکی مسلمانوں کو نظرانداز کر دیتی ہیں۔ مزید یہ کہ ہیوکی نے اس بات پر زور دیا کہ مقامی مسلم عرف اور رواج میں نمایاں تنوع پایا جاتا ہے، جو بین الاقوامی سطح پر روابط کے قیام میں رکاوٹ بن سکتا ہے۔ چنانچہ بنیادی سوال یہ ہے کہ مقامی خصوصیات کو بین الاقوامی روابط کے ساتھ کس طرح ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے؟
برٹ: مسلمان اپنے مقامی مسائل—مثلاً فرانس کے تناظر میں—بین الاقوامی فورمز تک اٹھا سکتے ہیں تاکہ وہاں سے تائید و حمایت حاصل کی جا سکے۔ چونکہ شریعت میں عرف کو تسلیم کیا گیا ہے، اس لیےامت کے اندر تنوع کی گنجائش موجود رہتی ہے، اس لیے ایسے مقامی اختلافات لازماً بین الاقوامی مسلم تعاون سے متصادم نہیں ہوتے۔
راجینا نے اس رپورٹ کے امید افزا پہلوؤں، امت کے نظرانداز طبقات کی جانب توجہ، اور ریاست یا سیکولر نظریات کے بجائے اسلامی اقدار پر مبنی فعالیت اور عوامی اخلاقیات پر اس کے زور کو سراہا۔ تاہم انہوں نے خبردار کیا کہ مسلم فعالیت میں وہی مسائل دوبارہ پیدا نہ ہوں جو جدیدیت اور نوآبادیاتی اثرات کے نتیجے میں مسلم دنیا میں سامنے آئے تھے، مثلاً نسلی درجہ بندی۔ ان کے مطابق مغربی بالادستی میں کمی آنے کا یہ مطلب نہیں کہ اس کی فکر یا نظریہ بھی ختم ہو گیا ہے، کیونکہ یہ اکثر غیر مغربی معاشروں اور اداروں میں اندرونی شکل اختیار کر لیتا ہے۔
برٹ: ضروری ہے کہ ہم اپنی سرگرمیوں کا مسلسل قرآن و سنت کی روشنی میں جائزہ لیتے رہیں، تاکہ ہم غیر شعوری طور پر غالب نظریاتی دھاروں کو اپنانے یا انہی ساختوں کو دوبارہ قائم کرنے سے محفوظ رہ سکیں جن سے نجات مطلوب ہے۔
حمید نے بھی اس رپورٹ کے مثبت انداز اور خاص طور پر اس کی عملی تجاویز کو سراہا، تاہم انہوں نے یہ سوال اٹھایا کہ مسلمانوں کو اس بددلی اور بے عملی سے کیسے نکالا جائے جو اکثر امت کے تصور کے جزوی یا انتخابی استعمال کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہے۔
برٹ: جہاں کہیں اور جب بھی "امت” کے تصور کا غلط استعمال سامنے آئے، اس کا واضح ادراک اور مؤثر تدارک ضروری ہے۔
مزید سوالات از جانب شرکائے مجلس:
ڈاکٹر حفصہ کنجوال: مختلف ممالک میں مسلم اقلیتوں کی صورتِ حال کو سامنے رکھتے ہوئے، خصوصاً ستمبر 2001ء کے بعد، ریاستی جبر اور اسلام کو محدود اور تابع بنانے کے رجحان پر کیسے قابو پایا جا سکتا ہے؟
برٹ: مسلم اقلیتوں کو "اقلیت” کے طور پر دیکھنا کوئی مثالی یا نظریاتی تعبیر نہیں، بلکہ موجودہ صورتِ حال کا ایک حقیقت پسندانہ اعتراف ہے۔ اسلام کو محدود کرنے کی کوششیں بڑی حد تک امت کے شعور کو ختم کرنے میں ناکام رہی ہیں، اور عالمی روابط، خصوصاً انٹرنیٹ کے ذریعے، اب بھی قائم ہیں۔ مزید بین الاقوامی تبادلے—مثلاً جامعات یا نوجوانوں کے تبادلہ پروگرام—کی ضرورت ہے، اور ریاستی دباؤ سے نمٹنے کے لیے سیاسی بصیرت اور مؤثر حکمتِ عملی بھی ضروری ہے۔
ڈاکٹر اوامیر انجم: مغرب کے ثقافتی اثر اور بین الاقوامی طاقت کو مدنظر رکھتے ہوئے، کیا مسلم اقلیتوں پر توجہ دینا اس خطرے کو بڑھاتا نہیں کہ ان کے مخصوص طرزِ اسلام کو بالواسطہ طور پر سامراجی اثرات کے ایک ذریعے کے طور پر عالمی سطح پر فروغ ملے؟ مثال کے طور پر امریکی رہنما باراک اوباما کی جانب سے عبداللہ بن بیہ کا حوالہ دینا، جس کے نتیجے میں یہ موریتانی عالم عالمی شہرت حاصل کر گئے اور مسلم اکثریتی ممالک میں اثر و رسوخ بڑھانے میں کامیاب ہوئے۔ مزید یہ کہ عالمی روابط پر زور دینے سے دارالاسلام کے علاقائی تصور کے کمزور ہونے کا خدشہ بھی ہے، جس کے فقہی مضمرات نہایت اہم ہیں۔ تاریخی طور پر فقہ میں دارالاسلام اور اس کے باشندوں کو ہمیشہ ترجیح حاصل رہی ہے۔
برٹ: چونکہ امت ایک اجتماعی حقیقت ہے، اس لیے وہ مسلم اقلیتوں کو نظرانداز نہیں کر سکتی؛ نہ اقلیت کو ترجیح دی جائے اور نہ اکثریت کو۔ بعض اوقات یہ بات اشتعال انگیز محسوس ہو سکتی ہے، لیکن استعمار اور عالمی نظام کے تناظر میں دارالاسلام کی حدود کے تعین پر دوبارہ غور کی ضرورت پیش آ سکتی ہے۔
اہم موضوعات
امکانات اور خدشات: یہ بات واضح ہے کہ مسلم اقلیتیں امت کے اجتماعی وجود کا ایک بڑا، اہم اور بڑی حد تک غیر نمائندہ حصہ ہیں، اور انہیں شامل کیے بغیر کسی امتی منصوبے کی وسعت اور افادیت مکمل طور پر سامنے نہیں آ سکتی۔ ایک متحرک اور بیدار امت نہ صرف مسلمانوں بلکہ غیر مسلموں کے لیے بھی مفید ثابت ہو سکتی ہے اور عالمی روابط کی ایک مؤثر شکل پیش کرتی ہے۔ تاہم اس نوع کی بین الاقوامی یکجہتی کو نہایت احتیاط کے ساتھ آگے بڑھانے کی ضرورت ہے۔ اس ضمن میں یہ خدشہ موجود ہے کہ غیر مسلم، بالخصوص مغربی تصورات کو لاشعوری طور پر اسلامی رنگ دے کر قبول کر لیا جائے۔ نسلی درجہ بندیاں، ریاستی بالادستی کا رجحان، قوم پرستی اور صنفی مباحث اس کی مثالیں ہیں کہ نیک نیتی پر مبنی مسلم کاوشیں کس طرح انہی غیر مسلم قوتوں کے مفروضات اور ڈھانچوں کو اپنا لیتی ہیں جن کے غلبے سے نجات مطلوب ہوتی ہے (کمال ازم اس کی ایک نمایاں مثال ہے)۔ ایک اور خدشہ یہ ہے کہ دارالاسلام کے تصور کو اس حد تک غیر علاقائی بنا دیا جائے کہ مسلم حکومت، جو روایتی اسلامی قانون کا ایک اہم جزو رہی ہے، پس منظر میں چلی جائے۔ اگرچہ دارالاسلام کے روایتی تصورات پر دوبارہ غور کی ضرورت پیش آ سکتی ہے، تاہم اسلامی قانون میں اس کی تاریخی اہمیت مسلم ہے، اور اس باب میں نئی علمی کاوشوں کی ضرورت ہے۔ اس سے متعلق ایک اور اندیشہ یہ ہے کہ اسلام کو محض ایک نعرے تک محدود کر کے سیکولر انداز میں پیش کر دیا جائے، جیسا کہ "دنیا کے مزدورو، ایک ہو جاؤ” جیسے نعروں کے ساتھ ہوا۔ ان خطرات سے بچنے کے لیے مسلسل خود احتسابی اور قرآن و سنت نیز اسلامی علمی روایت کی طرف رجوع ضروری ہے۔
عالمی یا مقامی: مسلم برادریاں، بالخصوص مسلم اقلیتیں، متعدد سنجیدہ چیلنجز کا سامنا کر رہی ہیں، جن میں باہمی رقابتیں، فرقہ واریت، ریاستی سطح پر اسلام کو محدود کرنے کی کوششیں، اور وہ فطری مقامی تنوع شامل ہیں جنہیں اسلامی فقہ نے ہمیشہ تسلیم کیا ہے۔ اگرچہ حالات جگہ کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں، تاہم مسلم اقلیتوں کا دیگر مسلم برادریوں کے ساتھ حکمت اور احتیاط کے ساتھ ربط قائم کرنا ان کے مفاد کے خلاف نہیں، بلکہ اس سے ان کی اجتماعی قوت میں اضافہ ہو سکتا ہے۔ چنانچہ ضروری ہے کہ وہ “عالمی سوچ، مقامی عمل” کے اصول کو پیشِ نظر رکھیں۔ مقامی تنوع کو ملحوظ رکھتے ہوئے اسے ایک وسیع تر امتی تناظر میں شامل کرنا ہوگا، تاکہ یہی امت ان کے لیے پشت پناہی کا ذریعہ بن سکے۔ یہ یقیناً ایک مشکل مرحلہ ہے، تاہم اس میں غیر معمولی امکانات بھی موجود ہیں۔
یحییٰ برٹ
یحییٰ برٹ آیان انسٹی ٹیوٹ میں ریسرچ ڈائریکٹر ہیں اور انہیں کمیونٹی، قومی اور بین الاقوامی سطح پر برطانوی مسلم امور کے بارے میں پبلک پالیسی میں مصروفیت کا بیس سال کا تجربہ ہے۔ وہ عبداللہ کوئلیم کی جمع کردہ نظمیں (2021) کے مصنف ہیں اور برطانیہ میں مسلم زندگی اور تاریخ کے پہلوؤں پر ایک درجن ہم مرتبہ نظرثانی شدہ تعلیمی مضامین لکھ چکے ہیں۔
