تفصیل
تاریخی طور پر امت نے مسلمانوں کے لیے اتحاد کا ایک ایسا فریم ورک فراہم کیا جو جغرافیائی، لسانی اور نسلی تقسیمات سے بالاتر تھا۔ تاہم، نوآبادیاتی مداخلتوں اور جدید قومی ریاستوں کے عروج نے اسلامی فکری روایت اور ادارہ جاتی ڈھانچوں کو شدید نقصان پہنچایا، جس کے نتیجے میں بین الاقوامی روابط ٹوٹ گئے اور اجتماعی شناختیں ازسرِنو تشکیل پانے لگیں۔
یہ نشست اس امر کا جائزہ لیتی ہے کہ کس طرح نوآبادیاتی اور جدید اثرات نے امت کے الٰہیاتی، فکری اور سیاسی پہلوؤں کو بدل کر رکھ دیا۔ یہ کلاسیکی مذہبی مقتدرہ کے زوال، اسلامی علم کی نئی تشکیل، اور ان قوم پرستانہ نظریات کو اجاگر کرتی ہے جنہوں نے روایتی وحدت کے تصورات کو کمزور کیا۔ نوآبادیاتی حکمتِ عملیوں نے دانستہ طور پر امت کے تصور کو ایک مقدس امانت کے طور پر مٹانے کی کوشش کی، اور آج کے دور میں امت کے مختلف اور متصادم تصورات کو جنم دیا۔ معاصر نوآبادیاتی حقائق — بالخصوص فلسطین پر اسرائیلی قبضہ اور اسلام کی مقدس جغرافیہ کی نظراندازی — انہی حرکیات کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان تاریخی انقطاعات کا تنقیدی مطالعہ ہمیں یہ موقع فراہم کرتا ہے کہ امت کو محض ایک مثالی خواب نہیں بلکہ ایک متحرک اور عملی حقیقت کے طور پر ازسرِنو سمجھا جائے۔
ڈاکٹر اوامِر انجم (مقرر) امیٹکس انسٹیٹیوٹ کے بانی اور چیف ریسرچ آفیسر ہیں۔ وہ یونیورسٹی آف ٹولیڈو کے شعبہ فلسفہ و مذہبیات میں اسلامیات کے پروفیسر اور چیئر ہولڈر ہیں، اور *امریکن جرنل آف اسلام اینڈ سوسائٹی* کے شریک مدیر بھی ہیں۔ ان کی تحقیق کے اہم موضوعات میں اسلامی تاریخ، الٰہیات، سیاسی فکر، اور عمومی تاریخ شامل ہیں۔
ڈاکٹر فرح الشریف اسلامی فکری تاریخ اور معاصر اسلامی فکر کی محققہ اور اسکالر ہیں۔ انہوں نے 2022 میں ہارورڈ یونیورسٹی کے شعبہ مشرقِ قریب کی زبانوں اور تہذیب سے پی ایچ ڈی حاصل کی، جہاں ان کی تحقیق انیسویں صدی کے مغربی افریقہ کے اسلامی علمی ورثے پر مرکوز تھی۔ ان کے تحقیقی دلچسپی کے موضوعات میں مغرب اور شمالی افریقہ میں اسلام، قوم-ریاست، اسلامی قانون اور تصوف کا تعلق، اور اسلام و نوآبادیات شامل ہیں۔ انہوں نے اردن، مصر، مراکش، اور سینیگال میں تحقیقی کام انجام دیا ہے۔
یہ گفتگو اور سوال و جواب کا سیشن ڈاکٹر اوامِر انجم نے معتدل کیا۔
تاریخ: ہفتہ، 26 اپریل 2025، دوپہر 1 بجے (امریکی مشرقی وقت)
خلاصہ
پروفیسر اوامِر انجم کے ابتدائی کلمات
ابراہیمی معاہدات پر تین ابراہیمی پتھر
تعارف
- آج امت کیا ہے؟
- غزہ کے پس منظر میں ہم دو حقیقتوں سے روبرو ہیں:
- غزہ کے عوام کا ایمان، شجاعت اور قربانی، جو روحِ نبوی کی عکاسی کرتا ہے۔
- عرب و مسلم حکمرانوں کی بےحسی اور غداری، جو دین سے وابستگی کا دعویٰ کرتے ہیں مگر درحقیقت منافقت، دغا اور ملی بھگت کی علامت ہیں۔
- امت ایک حقیقی وجود ہے، جو ہر اس جان پر مشتمل ہے جس سے قرآن میں خطاب کیا گیا: "اے ایمان والو!”
- غزہ کے تناظر میں بعض شکوک پیدا ہوتے ہیں کہ آیا "امت” محض ایک نعرہ ہے یا کوئی حقیقت۔
- یہ ان شیطانی وسوسوں میں سے ایک ہے جن کا مقابلہ ضروری ہے، جیسے حضرت ابراہیمؑ نے شیطان کا مقابلہ کیا تھا۔
معاصر شیطانی وسوسے — جن پر ہمیں پتھر پھینکنے ہیں
- امت کبھی موجود نہیں تھی: کہ ہمیں اسلام کے بجائے قومیت کو واحد متحد کرنے والی طاقت تسلیم کر لینی چاہیے؛ کہ "امت” کو سرحدی، لسانی یا قومی بنیادوں پر ازسرِنو متعین کیا جائے؛ یا اسے محض انسانیت کے ایک عمومی تصور میں ضم کر دیا جائے — یعنی قرآن و سنت کی امتِ محمدیہ سے ہٹ کر۔
- "ابراہیمی معاہدات”: دراصل کوئی نئی تجویز نہیں بلکہ نیتن یاہو کی 1996–99 کی پہلی وزارتِ عظمیٰ کے دوران پیش کردہ "امن کے بدلے امن” کے منصوبے کی نئی پیکجنگ ہے۔ اس منصوبے کے مطابق عرب اور مسلمان کسی چیز کے مستحق نہیں، بلکہ انہیں اپنی مکمل شکست تسلیم کرنی ہے اور اپنے قابضوں سے ذلت کا حق مانگنا ہے۔ اس کا مرکزی مقصد یہ تھا کہ فلسطین کو بھلا دیا جائے، اور اپنی حکومتوں کے تحفظ کے بدلے اپنے ملکوں کو قید خانوں میں بدلنے پر راضی ہوا جائے۔
- مسلمانوں کو آپس میں لڑا دیا جائے: شیعہ سنی کے خلاف، صوفی سلفی کے خلاف، وغیرہ — ایسی تقسیمیں امت کے دل میں خنجر کی مانند ہیں۔
- غزہ کے عوام نے ان تینوں شیطانی سازشوں پر اپنے پتھر پہلے ہی پھینک دیے ہیں، اور یہ سازشیں بکھرنے لگی ہیں۔
- امت کے ردِعمل میں تاخیر کی مثال ایک عظیم جہاز سے دی جا سکتی ہے، جو تیزی سے نہیں مڑتا بلکہ صبر اور وقت لیتا ہے۔
- اللہ ہمارے دلوں کو ہدایت دے، ہمارے ہاتھ مضبوط کرے، اور ہمیں ان میں شامل کرے جو وقتِ ضرورت اپنے پتھر پھینکتے ہیں۔
ڈاکٹر فرح الشریف کے تاثرات
تعارف
- غزہ کے مصنف ثائر ابو وردہ کے مطابق، امت نے اپنی تاریخ میں کبھی اتنا شدید حملہ، اتنی مکمل محاصرہ بندی، یا اتنی ہمہ گیر غداری کا سامنا نہیں کیا جتنا آج غزہ میں کر رہی ہے۔ یہ معاملہ صرف غزہ یا فلسطین کا نہیں بلکہ پوری امت اور پورے اسلام کا ہے۔
- فلسطینی عوام — جو حقیقت کو جیسا ہے ویسا دیکھتے ہیں، بشمول اس کے کہ "نوآبادیات کے بعد” کا زمانہ درحقیقت نوآبادیات کا تسلسل ہے — ہمیں ایک زندہ ایمان کی طرف بلاتے ہیں، جو ان "غیر متحرک اسلام” سے مختلف ہے جس سے طاقتور طبقات کو فائدہ پہنچتا ہے۔
امت کا مفہوم
- احادیث میں نبی اکرم ﷺ نے امت کو "میری امت” کہہ کر یاد فرمایا — جو ایک گہرا روحانی اور جذباتی تعلق ظاہر کرتا ہے۔
- وہ دیگر الفاظ جو اضافی (possessive) صیغے میں آتے ہیں، جیسے: "میرا گھرانہ”، "میری سنت”، "میرا خاندان”، "میرے صحابہ” — سب وہ چیزیں ہیں جو حضور ﷺ کے دل کے قریب ترین ہیں۔ سب سے زیادہ بار دہرایا جانے والا لفظ "میری امت” ہے۔ لہٰذا امت سے منہ موڑنا نبی اکرم ﷺ سے منہ موڑنے کے مترادف ہے۔
- قرآن مجید امت کو اجتماعی ملکیت کے صیغے میں بیان کرتا ہے: "تمہاری امت” — جو وابستگی اور ذمہ داری کے احساس کو پیدا کرتا ہے۔
- جب امت کا ذکر ہو تو نبی ﷺ سے تعلق کو مرکزِ گفتگو بنانا چاہیے؛ کوئی شخص نبی ﷺ سے محبت کا دعویٰ نہیں کر سکتا اگر وہ ان کی امت کی پرواہ نہ کرے۔
- محبتِ نبوی کا حقیقی مفہوم یہ ہے کہ ایمان فعال ہو — جو امت کے دفاع کے لیے اٹھ کھڑا ہو — نہ کہ وہ "محبت” جسے بعض معاصر گروہ ریاستی طاقت کے تابع کر دیتے ہیں اور سیاسی جمود کو فروغ دیتے ہیں۔
قیادت
- خلافت کا ادارہ براہِ راست نبی اکرم ﷺ سے منسلک ہے؛ اس کا مکمل لقب ہے: “خلیفةُ رسولِ اللہ” یعنی "رسول اللہ کے جانشین”۔
- امت سیاسی جماعت یا ریاست کے قیام سے پہلے وجود میں آئی؛ یہ قرآن و سنت کے پیغام کی امین ہے۔
- نبی اکرم ﷺ کو اپنی امت کے لیے سب سے بڑا اندیشہ گمراہ کن حکمرانوں اور علما کی حکمرانی کا تھا۔ آپ ﷺ نے اسے شرک کی ایک لطیف صورت سے تعبیر کیا — شاید آج یہ شرک اس صورت میں ظاہر ہوتا ہے کہ امت سے غداری کرنے والے حکمرانوں اور ریاستوں کے ساتھ اندھی وفاداری اختیار کر لی گئی ہے۔
- مسلمانوں نے "دہشت گردی کے خلاف جنگ” کے بیانیے اور CVE (Countering Violent Extremism) کی منطق کو اندرونی طور پر قبول کر لیا ہے؛ بعض نے غیر ریاستی مسلم عناصر کے خلاف اپنی توانائیاں صرف کر دیں، مگر ریاستی تشدد کے خلاف کوئی مزاحمت نہیں کی۔
- عدل ایک مرکزی اسلامی حکم ہے، کوئی محض مارکسی نظریہ نہیں؛ تو پھر کیوں بعض علما نے اس فریضے سے کنارہ کشی اختیار کر لی ہے؟
- ہمیں اپنے حالیہ ماضی پر نظرِ ثانی کرنی چاہیے اور یہ سوچنا چاہیے کہ ہم نے کن افراد کو بطور امام اور رہنما بلند کیا۔
- دنیا اس قوم کی عزت نہیں کرتی جو خود اپنی اور اپنی وحی سے ملی ذمہ داریوں کی عزت نہیں کرتی۔
- امت ان فاسد حکمرانوں اور علما سے زیادہ دیرپا ہے جنہوں نے اس سے غداری کی۔
- امت کوئی عوامی تحریک، "عرب اسٹریٹ” یا مخصوص طبقہ نہیں؛ یہ ایک زمانی تسلسل رکھنے والا مظہر ہے جو شہیدوں، انبیا، اور حق گو افراد کی نسلوں پر مشتمل ہے۔
گفتگو
ڈاکٹر الشریف کا بچپن — اردن میں پرورش کے تجربات
- انہیں یہ اعزاز حاصل ہوا کہ وہ ایک ایسے گھرانے میں پروان چڑھیں جہاں امت اور فلسطین کو اخلاقی قطب نما کے طور پر مرکزیت حاصل تھی۔
- دوسری جانب، انہیں برطانوی نوآبادیاتی نظامِ تعلیم، اسلامیات کی رسمی تدریس پر مبنی سرکاری نصاب، اور ایسے سماجی طبقے کا سامنا ہوا جس میں اسلام کے حوالے سے احساسِ کمتری پایا جاتا تھا۔
- اردن خلافت کے خاتمے کا مرکز تھا — جسے سرکاری تاریخ میں مثبت پیش کیا گیا۔
- عرب قوم پرستی نے “عرب امت” جیسے نعروں کے ذریعے امت کے مفہوم کو دھندلا دیا۔
- ان کے کچھ اقارب نے 1948 میں بہادری سے فلسطین کے لیے جنگ لڑی، جو آج کے عرب ریاستوں کے برعکس ہے جنہوں نے اپنے عوام پر “نارملائزیشن” کو مسلط کیا۔
مغربی افریقہ میں تصوف پر تحقیق
- دلچسپی اس تلاش سے پیدا ہوئی کہ ایسا نمونہ دریافت کیا جائے جو مغرب کے مقابلے میں احساسِ کمتری سے پاک ہو، جیسا کہ عرب اسلامی گفتمان میں عام ہے۔
- پہلی ہجرت حبشہ کی عدل پر مبنی بادشاہت کی وجہ سے ترغیب دی گئی تھی — افریقی نظامِ حکومت میں یہ عدل آج بھی قائم ہے، خصوصاً جب اسے اسلامی علم کے ساتھ جوڑا جائے۔
- سترھویں تا انیسویں صدی کی مسلم سلطنتیں، جو مغرب سے مرعوب نہیں تھیں، محبتِ نبوی کو اپنے نظام کا مرکز بنائے ہوئے تھیں۔
- آج کی “دہشت گردی کے خلاف جنگ” کا بیانیہ وہی زبان استعمال کرتا ہے جو یورپی طاقتیں ان مسلم افریقی ریاستوں کے خلاف استعمال کرتی تھیں۔
سوال و جواب
نوآبادیاتی وراثت سے نجات کے عملی اقدامات
- یہ مسئلہ مغربی مسلمانوں کے لیے کم اور مسلم دنیا کی سیکولر ایلیٹ کے لیے زیادہ ہے۔ مغربی مسلمان اس مقام پر ہیں جہاں وہ ان غلط فہمیوں کو ختم کر سکتے ہیں، خواہ وہ اسلام کی جدیدیت سے مطابقت کے بارے میں ہوں یا مغرب کی برتری کے دعووں کے بارے میں۔
- اسلامی علوم میں ایک بنیادی قدم یہ ہے کہ مذہبی علم کو دیگر علمی شعبوں سے الگ کرنے کے سیکولر رجحان کو رد کیا جائے، تاکہ اسلام کو ایک زندہ روایت کے طور پر ازسرِنو زندہ کیا جا سکے۔
- والدین، جنہوں نے ماضی میں صدمات برداشت کیے، اپنے بچوں کے کھل کر بولنے سے خوفزدہ ہو سکتے ہیں۔ ہمیں ان کے خوف کا احترام کرتے ہوئے اس سے آگے بڑھنا ہوگا۔
- ہمیں سیرتِ نبوی ﷺ پر غور کرنا چاہیے — آپ ﷺ نے کن بتوں کو توڑا؟ کیا قربان کیا؟ کن رشتوں کو کاٹا؟
مسلم بچوں کی تربیت
- کہانی سنانا بنیادی حیثیت رکھتا ہے — بچوں کو عالمی سطح پر امت کی جدوجہد اور فتوحات سنائی جائیں تاکہ انہیں اس امت سے وابستگی کا احساس ہو۔
- مساجد کے دورے کرائے جائیں تاکہ وہ نسلی، قومی، لسانی، ثقافتی اور معاشی تنوع کو دیکھ سکیں — اور امت کی وسعت کو محدود شناختوں پر ترجیح دیں۔
ذکر کے حلقوں کی تجدید
- روحانی حلقوں میں غور و فکر اور عمل دونوں کو متوازن رکھنا لازم ہے تاکہ جعل سازوں کا خاتمہ ہو۔
- عمل کے ذریعے روحانی تبدیلی فوری طور پر بھی واقع ہو سکتی ہے — اسے لازماً برسوں کی تربیت کا محتاج نہیں ہونا چاہیے۔
اسلام اور نوآبادیاتی بعد از حالات کے درمیان کشیدگیاں
- فعال مسلم نوجوان اکثر اسلامی وابستگی اور بائیں بازو کی فکری تحریکوں کے درمیان توازن کے بحران سے دوچار ہوتے ہیں۔
- انہیں یہ یقین دلانے کی ضرورت ہے کہ اسلام عدل اور مظلوموں سے یکجہتی کے لیے ایک مضبوط فریم ورک رکھتا ہے۔
- اس کا ایک حصہ ان اصطلاحات کی بازیافت ہے جنہیں مغربی اشرافیہ نے بدنام کیا ہے، جیسے “جہاد” اور “شریعت”۔
- اسلام اس وقت ایک مینارِ نور کے طور پر موجود ہے، جب لبرل ازم کا تضاد، دائیں بازو کی سختی، نسل پرستی، اخلاقی دیوالیہ پن، اور طاقت کی پرستش اس کے "خاندانی اقدار” کے دعووں کو جھوٹا ثابت کر رہی ہے۔
- آج مغرب نے نبی اکرم ﷺ کے انکار میں اپنی تہذیب کو خود جلا دیا ہے۔ وہ دن آئے گا جب وہ مسلمانوں سے رہنمائی طلب کریں گے۔
ساختیں اور افراد
- اسلامی روایت میں اکثر ظلم کو ذاتی اخلاقی کمزوری کے طور پر دیکھا گیا ہے، نہ کہ ایک ساختی مسئلے کے طور پر۔
- جدید ساختیں — جیسے سرمایہ داری، بیوروکریسی، اور عسکری نظام — ذاتی تقویٰ کے باوجود اجتماعی ظلم کو ممکن بناتی ہیں۔
- اسلامی فقہ کو اپنے ابتدائی ورثے کی طرف لوٹنا چاہیے، جب یہ ساختی مسائل کو سمجھ کر ان پر ردِعمل ظاہر کرتی تھی، برعکس اُس بعد از قرونِ وسطیٰ روایت کے جو فردی معاملات تک محدود ہو گئی۔
خودمختار علمی روایت
- ریاستی مذہبی ادارے اسلام کو سیاسی مفادات کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتے ہیں۔
- حقیقی علما کو ان دباؤؤں کا مقابلہ کرتے ہوئے اپنی علمی دیانت برقرار رکھنی چاہیے۔
- فکری خودمختاری اور خود احتسابی کی صلاحیت اسلامی اصالت کے تحفظ کے لیے ناگزیر ہے۔
- اس امت کی نمایاں خصوصیت “امر بالمعروف و نہی عن المنکر” ہے، جو اجتماعی عصمت (عصمہ) کو خود احتسابی کے ذریعے یقینی بناتی ہے۔
- جہاں اظہارِ رائے اور خود احتسابی کی آزادی ختم کر دی جائے، وہاں کرپشن پنپتی ہے۔
ابراہیمی معاہدات
- ماضی میں فلسطینی مسئلہ ناقص مگر مخلص حکمرانوں اور سیکولر عرب قوم پرستوں دونوں کے لیے باعثِ احترام تھا۔
- “ابراہیمی معاہدات” دراصل غداری کی علامت ہیں — اسرائیل کی نارملائزیشن فلسطینی حقوق کی قیمت پر۔
- حالیہ مظالم نے اس نارملائزیشن کی کھوکھلاہٹ کو بے نقاب کر دیا ہے، جس کے باعث ابراہیمی معاہدات کا دفاع عوامی طور پر مشکل ہو گیا ہے۔
- ہماری ذمہ داری ہے کہ حکمرانوں کو باور کرائیں کہ فلسطین مسلمانوں کے لیے ایک سرخ لکیر ہے — ناقابلِ سود و زیاں۔
ڈاکٹر فرح الشریف
ڈاکٹر فراح الشریف، اسلامی فکری تاریخ اور معاصر اسلامی فکر کی محقق اور اسکالر ہیں۔ 2022 میں انہوں نے ہارورڈ یونیورسٹی کے شعبۂ نیئر ایسٹرن لینگویجز اینڈ سیولائزیشن سے پی ایچ ڈی حاصل کی، جہاں ان کی تحقیق کا مرکز انیسویں صدی کے مغربی افریقہ کی اسلامی علمی روایت تھا۔ ان کی علمی دلچسپیاں مغربی اور شمالی افریقہ میں اسلام، قومی ریاست، اسلامی قانون اور تصوف کے باہمی تعلق، اور اسلام اور نوآبادیات کے مباحث کے گرد مرکوز ہیں۔ وہ اردن، مصر، مراکش اور سینیگال سمیت مختلف ممالک میں تحقیقی کام سرانجام دے چکی ہیں۔
اوامیر انجم
اووامر انجم امیٹکسس انسٹیٹیوٹ میں چیف ریسرچ آفیسر ہیں۔ وہ 2019 میں یقین انسٹیٹیوٹ میں شائع ہونے والے مضمون “خلافت کون چاہتا ہے؟” کے مصنف ہیں، جو اس منصوبے کے لیے تحریک کا باعث بنا۔ وہ یونیورسٹی آف ٹولیڈو کے شعبہ فلسفہ و مذہبیات میں اسلامیات کے پروفیسر اور چیئر ہولڈر ہیں، *امریکن جرنل آف اسلام اینڈ سوسائٹی* (جسے پہلے *امریکن جرنل آف اسلامک سوشل سائنسز* کہا جاتا تھا) کے شریک مدیر ہیں، اور حال ہی میں یقین انسٹیٹیوٹ کے ریویو بورڈ کے ایڈیٹر ان چیف مقرر ہوئے ہیں۔
ان کی تحقیق کے شعبہ جات میں اسلامی تاریخ، الٰہیات، سیاسی نظریہ، اور عمومی تاریخ شامل ہیں۔ ان کی تصانیف میں اسلامی فکر میں سیاست، قانون اور برادری: تیمیاں لمحہ (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2012) اور الہی متلاشیوں کے درجات: ابن القیم کا ترجمہ مدارج السالکین (بریل، 2020) شامل ہیں، جو چار جلدوں پر مشتمل سیریز کی ابتدائی دو جلدیں ہیں۔
ان کی منتخب تصانیف یہاں دستیاب ہیں:
https://utoledo.academia.edu/OvamirAnjum
