امیٹکس کالوکیئم کا خلاصہ، 30 نومبر 2022

رپورٹ از: ابراہیم معیز

پیش کنندہ: ڈاکٹر جوزف کمیسنکی: ایسوسی ایٹ پروفیسر اور چیئر، شعبہ بین الاقوامی تعلقات، انٹرنیشنل یونیورسٹی آف سارایوو، اپنے مقالے “مسلم تقسیم در عصرِ قومی ریاست” پر

جواب دہندگان: ڈاکٹر جہیہ محاسیلووچ؛ سامی حمدی

خلاصہ

بیسویں صدی سے اب تک مسلم دنیا کا تجربہ قومی ریاست کے ساتھ تنگ نظر، بدعنوان اور آمرانہ طرزِ حکمرانی سے عبارت رہا ہے۔ امیٹکس انسٹیٹیوٹ کے لیے اپنے مقالے “نیشن سٹیٹ کے دور میں مسلم اتحاد” میں جوزف کمیسنکی 2010 کی عرب بغاوتوں پر غور کرتے ہیں اور یہ کہ مسلم قومی ریاستوں نے کس طرح ایک امید افزا علاقائی اصلاحی تحریک کو کچل دیا—اور عوام کی بھلائی کے کسی بھی تصور پر طاقت کو ترجیح دی۔

کمیسنکی، جوناتھن لارنس کی 2021 کی کتاب شکست کا مقابلہ کرنا کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جو مسلم زوال کو "اسلامی مراکزِ اتھارٹی کی قومی ریاست کے ماڈل کو متضاد اور متنازع انداز میں قبولیت کے نتیجے میں پیدا ہونے والی طاقت کی کمی کے ساتھ ساتھ مسلم فکری نظام اور حوالہ جاتی خودی کے بکھرنے” سے جوڑتی ہے۔ جہاں کمیسنکی لارنس سے اختلاف کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ لارنس مذہبی قیادت کو قومی ریاست کو قبول کرکے اس کے اندر ایک "نرم بحالی” کی تعمیر کا مشورہ دیتے ہیں۔ اس کے برعکس، کمیسنکی اس مصنوعی اور ناقابلِ اصلاح مظہر پر نظرِ ثانی کی دعوت دیتے ہیں۔

کئی مسلم قومی ریاستیں—عرب بادشاہتوں سے لے کر وسطی ایشیائی جمہوریاؤں تک—کمزور ہیں اور اسی لیے انتہائی حد تک اپنے دفاع پر آمادہ رہتی ہیں۔ ان میں کارپوریٹزم حکومت اور اس پر قابض حلقوں کو نہ صرف ریاستی اداروں بلکہ محنت کش طبقے، تجارت، سول سوسائٹی، اور حتیٰ کہ مذہب تک پر کنٹرول دے دیتا ہے (جس کے نتیجے میں ’’قومی اسلام‘‘ کی صورت میں جعلی، مقامی اور اوزار بنا دیا گیا مذہبی تصور ابھرتا ہے)۔ یہ "اطاعت کی تھیولوجی” جیسا کہ ولا قیسے اور تھامس پارکر اسے کہتے ہیں، اختلاف کو دباتی بھی ہے اور اسلام کو ایک آلے کے طور پر استعمال بھی کرتی ہے، بین الاقوامی رجحانات کو بدگمانی کی نظر سے دیکھتے ہوئے جو امت کی مدد کرسکتے ہیں۔

مسلمانوں کو اس لفظی "ڈبے” سے باہر سوچنے کی ضرورت ہے تاکہ زیادہ صحت مند، زیادہ فطری اور اسلامی طور پر مستند سیاسی تنظیم کے نمونے تلاش کیے جا سکیں۔

جوابات

محاسیلووچ نے نوٹ کیا کہ مسلم دنیا میں سیاسی بکھراؤ کا عمل استعمار سے پہلے شروع ہو چکا تھا اور یہ سوال اٹھایا کہ کیا امت کو ایک خلافت کے ذریعے مکمل طور پر مجسم دیکھا جا سکتا ہے، اس لیے کہ تاریخی طور پر خلافتوں کو اکثر چیلنج کیا جاتا رہا اور وہ اپنی سرحدوں کے کناروں پر ہمیشہ اتنی مضبوط معنویت نہیں رکھتی تھیں۔ غیر ملکی ماڈلز کو اختیار کرنے کا سلسلہ امویوں اور عباسیوں کے دور تک جاتا ہے، جنہوں نے رومی اور فارسی ڈھانچوں کو اپنایا۔ یہاں تک کہ عثمانی دور میں بھی یورپی اثر پذیری موجود تھی۔ ترکی کی مثال ظاہر کرتی ہے کہ قوم پرستی ہمیشہ مسلمانوں پر بیرونی طور پر مسلط نہیں تھی۔

کمیسنکی: اگرچہ انیسویں صدی میں قوم پرستی اور یورپی اثر پذیری کی مختلف صورتیں موجود تھیں، لیکن نوآبادیات اور خصوصاً عثمانیوں کے زوال کے بعد یہ رجحان تیزی سے بڑھا اور اپنی الگ شناخت اختیار کر گیا، جو بڑی حد تک نوآبادیاتی اثرات کا نتیجہ تھا۔

حمدی نے مقالے کی بروقت پیشکش اور اس کی توجہ کو سراہا، لیکن قومی ریاست کی تشکیل کے تاریخی حالات پر بحث کرنا چاہی۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ حتیٰ کہ آخری عثمانی خلافت بھی شمالی افریقہ میں سنوسی تحریک جیسے معاملات میں زیرِ قبضہ مسلم حامیوں کی مدد نہ کر سکی، جس کے نتیجے میں مسلم تحریکوں کے لیے ناگزیر طور پر "قومی” حکمتِ عملی اپنانا ضروری ہو گیا، اگرچہ وہ اسلام کا حوالہ دے رہی تھیں۔ مسئلہ دراصل مسلسل آنے والی حکومتوں پر اعتماد کے فقدان کا ہے، جو اس مسلم عوامی شعور کی نمائندگی کرنے میں ناکام رہیں جس کا وہ دعویٰ کرتی ہیں۔ قرآن کے مطابق قبائل اور قومیں فطری شناختیں ہیں، اگرچہ اسلام ان سب پر مقدم ہے۔ قوم پرستی بڑی حد تک خلافت کے زوال اور اس کے بعد چھوٹی شناختوں کی طرف رجوع کے نتیجے میں ابھری۔ تاہم امت اور بین الاقوامیت کے لیے مسلمانوں میں مسلسل جذبات کی موجودگی، اور نوآبادیاتی طاقتوں سے بڑھتی ہوئی خودمختاری کی رجحان، مستقبل کے لیے امید کی گنجائش فراہم کرتی ہے۔

کمیسنکی: امید کی گنجائش یقیناً موجود ہے، لیکن مسئلہ قومی/علاقائی/قبائلی عوامل بذاتِ خود نہیں، بلکہ قومی ریاست کی ساخت ہے، خصوصاً جب وہ مسلم آبادیوں کے خلاف جبر کا استعمال کرتی ہے۔

سوالات اور موضوعات

عملی اقدامات

پینلسٹ ہِبہ عزت اور شرکاء سفیان موسیٰ نے نشاندہی کی کہ عرب بغاوتوں نے امید کی ایک جھلک دکھائی اور ایک واضح بین الاقوامی جذبہ سامنے آیا جسے عملی شکل دینے کی ضرورت تھی۔ تاہم محاسیلووچ نے کہا کہ بیشتر قبل از جدید مسلم حکومتیں (قومی ریاست بننے سے پہلے) وسیع عوامی تحریکوں کے بجائے کسی اتھارٹی کے ذریعے نافذ ہوتی تھیں۔ اسی طرح جدید بین الاقوامی ادارے، جیسے کہ او آئی سی، بھی زیادہ تر موجودہ قومی ریاستوں پر مبنی ہیں۔

پینلسٹ مصطفیٰ سلامہ اور شریکِ محفل حمزہ رضا نے محسوس کیا کہ 2010 کی دہائی کے کارکن زیادہ تر موجودہ قومی ریاستی نظم اور عالمی نظام کی نمائندگی کرتے تھے، اور اس لیے وہ ریاستی حدود سے باہر حقیقی بین الاقوامی روابط کو استعمال نہ کر سکے۔ حمدی نے دلیل دی کہ شدید شکوک کی وجہ سے انہیں موجودہ نظام ہی میں کام کرنا پڑا—مثال کے طور پر اخوان المسلمین اپنی بین الاقوامی روابط کو پوری طرح استعمال نہ کر سکے۔ تاہم حمدی نے اس بات پر اتفاق کیا کہ تیونس کی النہضہ جیسی جماعتیں موجودہ ڈھانچے میں اتنی ڈوب گئیں کہ انہوں نے اپنی حمایت کھو دی۔

شرکت کار سید شریف نے کمیونزم، کیپٹلزم اور قوم پرستی کے زوال کا ذکر کیا، لیکن یہ سوال اٹھایا کہ مسلمان میز پر مزید اسلام پر مبنی متبادل کیوں پیش نہیں کر رہے اور مثلاً چین کی نقل کیوں کر رہے ہیں۔ کمیسنکی نے وضاحت کی کہ یہ امیٹکس انسٹیٹیوٹ کی اہم توجہ ہے، اور پینلسٹ حلدن کراہانلی کے اس سوال کے جواب میں کہ نظریہ یا عمل کس کو ترجیح دی جائے، کہا کہ کسی بھی عملی اقدام سے پہلے ایک طویل المدت وژن کو امت کے اندر واضح، زیرِ بحث اور عام کرنا ضروری ہے تاکہ ماضی کی غلطیوں سے بچا جا سکے۔ عزت نے نہ صرف ریاستوں بلکہ مجموعی سیاست کے جائزے کے لیے ایک نئے فریم کی ضرورت پر زور دیا۔ انہوں نے مزید کہا کہ قوم-ریاستوں کے ذریعے اسلام کے اختیار کیے جانے پر مزید مطالعہ ہونا چاہیے، نیز قبائل اور خلیجی خطے جیسے کم مطالعہ شدہ، لیکن بڑھتی اہمیت رکھنے والے علاقوں پر توجہ دی جانی چاہیے، اور عرب بغاوتوں میں مقامی کے ساتھ ساتھ بڑی طاقتوں کے کردار جیسے وسیع سیاسی عوامل پر بھی۔

قوم-ریاست: ضرورت کو خوبی بنانا؟

حمدی نے کہا کہ قبائلیت انسانی فطرت کا ایک قدیم اور فطری عنصر ہے، جس پر اعلیٰ اسلامی یکجہتی فوقیت رکھتی ہے۔ جب اسلامی یکجہتی کمزور پڑتی ہے، تب قبائلیت "قوم-ریاست” کے تنگ دائرے میں تبدیل ہو جاتی ہے، جیسا کہ عثمانیوں اور سنوسیوں کے کیس میں ہوا۔ پینلسٹ ابراہیم معیز نے نشاندہی کی کہ کئی قومی آزادی کی تحریکوں—جیسے الجزائر کی—کا آغاز بین الاقوامی روابط اور اہداف کے ساتھ ہوا، لیکن بعد میں وہ قوم-ریاستی سانچے میں ڈھل گئیں۔ حمدی نے حبیب بورقیبہ کی مثال دی جنہوں نے اپنی ابتدائی اسلامی بیان بازی ترک کر کے قوم پرستی کو اپنایا۔ شریکِ محفل شفات وانی نے ہندوستانی عالم حسین مدنی کی مثال پیش کی جنہوں نے بالواسطہ طور پر ایک جمہوری مسلم اکثریتی قوم-ریاست کو نوآبادیاتی بعد کے دور میں قابلِ قبول تصور کیا۔

تاہم سلامہ اور کمیسنکی نے قبائل اور قومی جذبات کو قوم-ریاست کی مخصوص ساخت کے ساتھ خلط ملط کرنے کو چیلنج کیا، کیونکہ یہ ماڈل بڑی حد تک نوآبادیات کے بعد قائم ہوا۔ پینلسٹ اوامیر انجم نے ذکر کیا کہ اگرچہ سیاسی "غداری” تاریخی طور پر عام ہے، لیکن وہ شاذ ہی اتنی بڑی تبدیلیوں کا سبب بنتی ہے جتنی کہ عثمانیوں کے بعد کی یورپی اثر پذیری۔ محاسیلووچ نے جواب دیا کہ عثمانی یورپیانہ اثر پذیری خلافت کے زوال سے پہلے ہی شروع ہو چکی تھی۔

سلامہ اور کمیسنکی نے تشویش ظاہر کی کہ قوم-ریاست کا "نیو رئیلزم” اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ریاست ہمیشہ اپنے مفاد کو امتی مفاد پر ترجیح دے گی۔ معیز نے خطرہ زیادہ مذہب کو ریاست کے تابع بنانے میں دیکھا، ریاست کی شکل کچھ بھی ہو۔ تاہم حمدی اور محاسیلووچ نے دلیل دی کہ "ریاستی اسلام” کو عوام عام طور پر سنجیدگی سے نہیں لیتے اور اس کا اثر محدود ہے، خصوصاً چونکہ امت اور اس سے وابستگی اسلام میں مرکزی اہمیت رکھتی ہے۔ حمدی نے نشاندہی کی کہ ریاستی آمر واقعی امتی احساس کے امکانی اثر سے خائف ہیں، جو کمیسنکی کی رپورٹ کی بروقت اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔

اگرچہ بحث میں اختلافات اور متحرک تبادلۂ خیال موجود رہا، عمومی اتفاق یہ تھا کہ قوم-ریاست کے کارپوریٹ اور جابرانہ رجحانات پر شکوک کی گنجائش بھی بہت ہے اور عالمگیر مسلم معاشرے کے لیے امید بھی۔ امیٹکس انسٹیٹیوٹ جیسے منصوبوں کا مقصد ان بحثوں کو جاری رکھنا اور ایسا ماحول پیدا کرنا ہے جس میں یہ امید حقیقی اور مثبت تبدیلی کی صورت اختیار کر سکے۔

جوزف کامنسکی

جوزف جے کامنسکی، امیٹکس انسٹیٹیوٹ میں ریسرچ ایسوسی ایٹ اور سمپوزیم کوآرڈینیٹر ہیں۔ انہوں نے 2014 میں پرڈیو یونیورسٹی سے سیاسیات میں پی ایچ ڈی حاصل کی اور اس وقت بوسنیا و ہرزیگووینا میں انٹرنیشنل یونیورسٹی آف سارایوو کے شعبہ سیاسیات اور بین الاقوامی تعلقات دونوں میں ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر فرائض انجام دے رہے ہیں۔ ان کی موجودہ تحقیقی دلچسپیاں مذہب اور سیاست، تقابلی سیاسی نظریہ، اور اسلامی عوامی عقل کے نئے طریقہ کار شامل ہیں۔ وہ عصر حاضر کی اسلامی حکومت والی ریاست: ایک نظر ثانی (پالگراو، 2017) اور اسلام، لبرل ازم، اور آنٹولوجی: ایک تنقیدی از سر نو جائزہ (روٹلیج، 2021) کے مصنف بھی ہیں۔ ان کی علمی تصانیف کی مزید فہرست یہاں دستیاب ہے: https://ir.ius.edu.ba/people/joseph-jon-kaminski.