ہمارے نومبر 2022 کے کولی کوئیم میں یحییٰ برٹ نے شرکت کی، جنہوں نے ایان انسٹی ٹیوٹ کی اپنی تازہ ترین رپورٹ “امت حاشیہ پر: مسلم اقلیتوں کا ماضی حال اور مستقبل” پر گفتگو پیش کی۔ اس رپورٹ میں یہ دلیل پیش کی گئی ہے کہ مسلم اقلیتوں کی آزادی اور خوش حالی کو بڑھانے کی حکمتِ عملیوں کو اکثر مسلم اکثریتی ممالک کے درمیان ریاستی رقابتیں پسِ پشت ڈال دیتی ہیں، جہاں مسلم اقلیتوں کو یا تو قومی اثاثہ سمجھا جاتا ہے یا قومی بوجھ۔ تاہم، مسلم اقلیتوں میں ایک مضبوط “سافٹ پاور” کی صلاحیت موجود ہے، جو اسلامی تہذیب کی تجدید میں اہم کردار ادا کر سکتی ہے—بشرطیکہ اُمتی یکجہتی کو اخلاقی بنیادوں پر پروان چڑھایا جائے اور اسے مذہبی قوم پرستیوں کے تابع نہ کیا جائے۔
آپ ایان کی رپورٹ یہاں پڑھ سکتے ہیں۔
یحییٰ برٹ ایان انسٹی ٹیوٹ میں ریسرچ ڈائریکٹر ہیں اور برطانوی مسلم امور پر قومی، مقامی اور بین الاقوامی سطحوں پر بیس سال کا عوامی پالیسی کا تجربہ رکھتے ہیں۔ وہ عبداللہ کلیم کی جمع کردہ نظمیں۔ (2021) کے مصنف ہیں اور برطانیہ میں مسلم زندگی اور تاریخ کے مختلف پہلوؤں پر متعدد علمی مقالے تحریر کر چکے ہیں۔
لِنڈا ہیوکی (پی ایچ ڈی امیدوار، ابن خلدون یونیورسٹی، استنبول)، ڈاکٹر فاطمہ راجینہ (ریسرچ فیلو، ڈیمونٹ فورٹ یونیورسٹی)، اور ڈاکٹر صادق حمید (مصنف: برطانوی مسلمان: اسلامی فکر، تخلیقیت اور فعالیت میں نئی سمتیں) نے تبصرے پیش کیے، جس کے بعد حسبِ معمول عمومی مباحثہ ہوا۔
"امت حاشیہ پر: مسلم اقلیتوں کا ماضی، حال اور مستقبل — خلاصہ”
رپورٹ از: ابراہیم معیز
اگرچہ عالمی مسلم آبادی کا دو نواں حصہ مسلم اقلیتوں پر مشتمل ہے، مگر اسلامی بین الاقوامیت (اسلامی بین الاقوامیت) کے مباحث میں انہیں نسبتاً کم توجہ ملی ہے۔ اپنی تحقیق میں، “امت حاشیہ پر”، یحییٰ برٹ اس بات پر غور کرتے ہیں کہ یہ بڑا طبقہ اُمتی سیاست میں کس طرح مؤثر کردار ادا کرسکتا ہے۔ وہ دارالاسلام سے باہر رہنے والی مسلم اقلیتوں کی اخلاقی ذمہ داریوں اور ان کے اپنے مقامی معاشروں اور عالمی مسلم برادری کے ساتھ حقوق و فرائض کی وضاحت کرتے ہیں۔
مسلم اقلیتیں زیادہ تر تین بڑے خطوں میں مرکوز ہیں۔ پہلی قسم روس، بھارت اور چین کی قدیم مسلم آبادیوں کی ہے، جو صدیوں سے قائم ہیں مگر اب ریاستی دباؤ کا شکار ہیں۔ دوسری قسم افریقہ کی “چودہ اقلیتیں” ہیں، جنہیں کئی مقامات پر مذہبی آزادی اور معاشی خوش حالی میسر ہے۔ تیسری قسم “مغرب کی نو اقلیتیں” ہیں—یعنی یورپ اور شمالی امریکہ کے مسلمان—جو عالمی سطح پر غیر متناسب اثر رکھتے ہیں لیکن انہیں ہم آہنگی یا جذب ہونے کے دباؤ کا سامنا ہے۔ عام خیال کے برخلاف، ان معاشروں کی سماجی آزادی کا مطلب مذہبی آزادی نہیں ہوتا—مذہبی آزادی کے لیے مستقل جدوجہد کرنا پڑتی ہے۔
اس لیے ضروری ہے کہ ایسی حکمتِ عملی ترتیب دی جائے جس کے ذریعے مسلم اقلیتیں نہ صرف اپنے مقامی معاشروں میں بقا حاصل کریں بلکہ ترقی بھی کریں، اور وسیع تر اُمت مسلمہ کا فعال حصہ رہیں۔ نظریاتی طور پر قرآن کا عدل اور اخوت کا اصول اس منصوبے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ اسی طرح نبی کریم ﷺ کا میثاقِ مدینہ غیر مسلموں کے ساتھ بقائے باہمی اور اجتماعی نظم کی ایک لازوال مثال پیش کرتا ہے۔ اُمت کا تصور قومی ریاست کے ماڈل کے مقابلے میں ایک بین الاقوامی اور اخلاقی متبادل فراہم کرتا ہے، جسے آج ٹیکنالوجی اور عالمگیریت نے مزید ممکن بنا دیا ہے۔
اب سوال یہ ہے کہ مسلم اقلیتیں اس بین الاقوامی منصوبے میں کس طرح حصہ ڈال سکتی ہیں؟ انہیں جمہوریت کو اشرافی و کارپوریٹ تسلط سے بچانے کی کوشش کرنی چاہیے۔ انہیں کثرتیت پسند معاشرے میں رہتے ہوئے اپنی اسلامی شناخت اور اصولوں پر قائم رہنا چاہیے۔ نسل پرستی اب بھی ایک بڑا مسئلہ ہے، لہٰذا اسلام دشمنی اور نسل پرستی کے باہمی تعلق کو نمایاں کرنا ضروری ہے، اور مسلم اقلیتوں کے تحفظ کی ضمانتیں حاصل کرنا بھی ناگزیر ہے۔
مسلم اقلیتیں واقعی اس سے زیادہ طاقت رکھتی ہیں جتنا عموماً سمجھا جاتا ہے۔ محض اسلامی اصولوں کے مطابق زندگی گزار کر وہ “سافٹ پاور” کا استعمال کرتی ہیں، اور معاشی سرگرمیوں جیسے مالی ترسیلات کے ذریعے “ہارڈ پاور” بھی رکھتی ہیں۔ یہی قوتیں مستقبل میں سیاسی سطح پر بھی بروئے کار لائی جا سکتی ہیں—عالمی روابط بنانے، مقامی مسائل کو اُمت تک پہنچانے، میڈیا اور ثقافتی منصوبوں کو فروغ دینے، اور ایسے آزاد پلیٹ فارمز قائم کرنے کے ذریعے جہاں اسلامی نقطۂ نظر عام بھلائی کے لیے پیش کیا جا سکے۔
جوابات
ہیوکی نے اس بات پر تشویش ظاہر کی کہ جب مسلم کمیونٹیاں اندرونی طور پر تقسیم ہوں تو بین الاقوامی منصوبے کس طرح کامیاب ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر فن لینڈ کے تاتار مسلمانوں کا دیگر مسلمان گروہوں کے مقابلے میں الگ تشخص قائم کر دینا۔ ڈاکٹر اوامیر انجم نے اس کی تائید کی اور نشاندہی کی کہ امریکہ میں اکثر مسلم ادارے اپنی تقریبات میں غیر دانستہ طور پر افریقی نژاد مسلمانوں کو حاشیے پر دھکیل دیتے ہیں۔ مزید یہ کہ مختلف خطوں کی مقامی مسلم روایات (عرف) بین الاقوامیت کے لیے رکاوٹ بھی بن سکتی ہیں۔ سوال یہ ہے کہ ان مختلفیتوں کو ایک وسیع تر ربط میں کیسے بدلا جائے؟
برٹ: مقامی مسائل، مثلاً فرانس میں پیش آنے والے معاملات، کو عالمی پلیٹ فارمز پر اٹھایا جا سکتا ہے۔ شریعت کا اصولِ عرف، اُمت کے اندر تنوع کی اجازت دیتا ہے، اس لیے مقامی اختلافات بین الاقوامی حمایت سے متصادم نہیں۔
راجینہ نے رپورٹ کے مثبت نقطۂ نظر، نظر انداز شدہ اقلیتی طبقات پر توجہ، اور اسلامی اخلاقیات پر مبنی عملیت پسندی کی تعریف کی۔ لیکن انہوں نے خبردار کیا کہ مسلم سرگرمیوں میں وہی نوآبادیاتی اور نسلی ڈھانچے نا دانستہ طور پر دوبارہ نہ پیدا ہو جائیں، جو اصل میں مسلم معاشروں کو کمزور کر چکے ہیں۔
برٹ84: ہمیں اپنے عمل کو ہمیشہ قرآن و سنت کی روشنی میں جانچتے رہنا چاہیے تاکہ ہم انہی نظریاتی ڈھانچوں کے اسیر نہ ہو جائیں جن سے نکلنا چاہتے ہیں۔
حمید نے بھی رپورٹ کے عملی پہلوؤں کی تعریف کی، لیکن پوچھا کہ مسلمانوں کو مایوسی اور بے عملی سے کیسے نکالا جائے، جب کہ امتی جذبات کو اکثر صرف نعروں میں استعمال کیا جاتا ہے۔
Birt: ہمیں ہر اس مقام پر "امت کے غلط استعمال” کا مقابلہ کرنا ہوگا جہاں وہ موجود ہو۔
پینلسٹس کے مزید سوالات
Dr. Hafsڈاکٹر حفصہ کنجوال:a Kanjwal: مختلف ممالک میں مسلم اقلیتوں کو درپیش ریاستی جبر اور اسلام کی گھریلو سیاست میں ڈھالنے کے عمل سے کس طرح نمٹا جائے، خصوصاً 2001 کے بعد؟
Birt: مسلم اقلیتوں کو اقلیت ماننا کوئی نظریاتی دعویٰ نہیں، بلکہ زمینی حقیقت کا اعتراف ہے۔ اسلام کو گھریلو بنانے کی کوششیں اُمتی شعور کو ختم نہیں کر سکیں۔ انٹرنیٹ نے عالمی روابط کو مضبوط رکھا ہے۔ مزید بین الاقوامی تعلیمی تبادلے اور نوجوانوں کی شرکت اس سلسلے کو آگے بڑھا سکتی ہے—بشرطیکہ سیاسی حکمت اختیار کی جائے۔
ڈاکٹر عمیر انجم: کیا مسلم اقلیتوں پر توجہ دینے سے یہ خطرہ نہیں کہ انہی کے مقامی مذہبی رجحانات عالمی معیار کے طور پر پیش ہونے لگیں، جو بالواسطہ طور پر مغربی اثر کا ذریعہ بن جائیں؟ نیز، کیا دارالاسلام کی فقہی اہمیت متاثر نہیں ہوگی؟
Birt: اُمت ایک مجموعہ ہے—نہ اکثریت کو فوقیت ہو سکتی ہے نہ اقلیت کو۔ نوآبادیاتی دور اور عالمگیریت شاید دارالاسلام کی سرحدوں پر نظر ثانی کا تقاضا کرتے ہوں۔
مضامین
وعدہ اور خطرہ: مسلم اقلیتیں اُمت کا ایک بڑا اور اہم حصہ ہیں، اور انہیں اُمتی منصوبے میں شامل کرنا اسلامی بین الاقوامیت کا اہم راستہ ہے۔ لیکن اس میں یہ خطرہ ہے کہ ہم غیر مسلم تصورات کو اسلامی روپ دے کر اپنائیں—جیسے نسلی سلسلہ مراتب، قوم پرستی اور ریاست پرستی۔ اس کے تدارک کے لیے مسلسل خود احتسابی اور قرآن و سنت کی طرف رجوع لازمی ہے۔
عالمی یا مقامی: مسلم اقلیتیں متعدد چیلنجوں کا سامنا کرتی ہیں: باہمی مقابلہ، فرقہ واریت، ریاستی دباؤ، اور مقامی ثقافتی فرق۔ اس لیے اصول یہ ہونا چاہیے: “عالمی سوچو، مقامی عمل کرو۔” مقامی تنوع کو برقرار رکھتے ہوئے ایک وسیع تر اُمتی ربط قائم کیا جا سکتا ہے—یہ مشکل ضرور ہے، مگر امکانات سے بھرپور ہے۔
یحییٰ برٹ
یحییٰ برٹ آیان انسٹی ٹیوٹ میں ریسرچ ڈائریکٹر ہیں اور انہیں کمیونٹی، قومی اور بین الاقوامی سطح پر برطانوی مسلم امور کے بارے میں پبلک پالیسی میں مصروفیت کا بیس سال کا تجربہ ہے۔ وہ عبداللہ کوئلیم کی جمع کردہ نظمیں (2021) کے مصنف ہیں اور برطانیہ میں مسلم زندگی اور تاریخ کے پہلوؤں پر ایک درجن ہم مرتبہ نظرثانی شدہ تعلیمی مضامین لکھ چکے ہیں۔
