تفصیل

عالمی مسلم عوامی ثقافت (پاپولر کلچر) شناخت کی تشکیل میں ایک کلیدی کردار ادا کرتی ہے۔ جب بہت سے نوجوان مسلمان بیک وقت قومی، مذہبی اور نسلی شناختوں کے باہمی تصادم میں پھنسے ہوتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ انہوں نے تخلیقی طور پر ایک "تیسرا راستہ” اپنایا ہے — ایک عالمی عوامی ثقافت کو فروغ دے کر جہاں ایمان ان کی مشترکہ شناخت کی بنیاد کے طور پر ابھرتا ہے۔ فن، کھیل، سوشل میڈیا اور ڈیجیٹل ٹیکنالوجی کے ذریعے مسلم نوجوانوں کی ثقافت نے ریاستی سرحدوں اور قومی شناختوں سے ماورا ایک عالمی شعور کو جنم دیا ہے۔ یکجہتی کو مضبوط کرنے اور مشترکہ عقائد، تخلیقی صلاحیتوں اور تجربات کے اظہار کے لیے نئے "درمیانی مقامات” پیدا کرنے پر ہونے والی وسیع تر گفتگو نے ایک ایسی نوجوان ثقافت کو پروان چڑھایا ہے جو آج مسلم نوجوان ہونے کے مفہوم کو نئی صورت دیتی ہے۔ یہ "امتی” عوامی ثقافت اُس نسل کے زیرِ سایہ پروان چڑھی جسے "نائن الیون نسل” کہا جاتا ہے۔ جیسے جیسے دنیا باہم مربوط ہوتی جا رہی ہے، یہ سوال ابھرتا ہے: مسلم نوجوان امت پر مبنی ثقافت کی پرورش کے لیے کون سے راستے تلاش کر رہے ہیں، اور عالمی مسلم عوامی ثقافت میں یہ ابھرتی ہوئی تبدیلیاں دنیا بھر کے نوجوان مسلمانوں کی شناختوں کو کس طرح متاثر کر رہی ہیں؟

ڈاکٹر کمال الدین محمد ناصر نانیانگ ٹیکنالوجیکل یونیورسٹی، سنگاپور میں سوشیالوجی کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ 2023 سے 2024 تک وہ جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں "اسلام اِن ساؤتھ ایسٹ ایشیا” کے ملائیشیا چیئر اور وزیٹنگ پروفیسر رہے۔ ان کی تحقیق کا بنیادی مرکز مذہب کا سماجیات، ثقافتی سماجیات، اور نوجوانوں کا سماجیات ہے — خصوصاً یہ کہ نوجوان مسلمان عوامی ثقافت کے ساتھ کیسے مشغول ہوتے ہیں اور قوم پرستی کے سیاق میں اپنی شناخت کو کیسے متعین کرتے ہیں۔
ڈاکٹر کمال الدین نے کئی اثر انگیز کتابیں تصنیف کی ہیں، جن میں ایشیا پیسفک میں گلوبلائزڈ مسلم یوتھ اور اسلام کی نمائندگی کرنا: 11 ستمبر کی نسل کا ہپ ہاپ شامل ہیں، جو مسلم نوجوانوں کی ثقافت اور ریاستی پالیسیوں کے باہمی تعلقات کا جائزہ لیتی ہیں۔ وہ اس وقت ایک نئی کتاب فٹ بال اور اسلام: عالمی کھیل میں شناخت کی بات چیت مکمل کر رہے ہیں۔

یہ مکالمہ اور اس کے بعد کا سوال و جواب کا سیشن
ڈاکٹر اسامہ الازمی (Vrije Universiteit ایمسٹرڈیم)
کی نگرانی میں منعقد ہوا۔

12 اکتوبر، 2024 – صبح 11 بجے (ای ٹی)

سمیٹ کا خلاصہ

مرکزی پیشکش (ڈاکٹر کمال الدین محمد ناصر)

تعارف

• عالمی مسلم عوامی ثقافت نوجوانوں کی شناخت تشکیل دینے کا ایک اہم ذریعہ ہے۔
• یہ نوجوانوں کو قومی، نسلی اور مذہبی وابستگیوں کے باہمی تعلقات میں توازن قائم کرنے میں مدد دیتی ہے، جس سے وہ اپنی شناخت کو مربوط اور بامعنی شکل دیتے ہیں۔

 

عالمی مسلم عوامی ثقافت کو سمجھنا

عوامی ثقافت کی تعریف

• سماجیاتی طور پر، عوامی ثقافت سے مراد وہ طرزِ عمل، عقائد، اور مادی مظاہر ہیں جو کسی سماجی نظام کے سب سے وسیع سطح پر پائے جانے والے مشترکہ معنی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ میڈیا، تفریح، فیشن، رجحانات اور زبان کے استعمال میں ظاہر ہوتی ہے۔

 

عالمی پہلو

• عالمگیریت (Globalization) ڈیجیٹل اور سوشل میڈیا ٹیکنالوجیز، یکجہتی کی تحریکوں، اور بین النسلی تعلقات کے فروغ میں ظاہر ہوتی ہے۔
• “نائن الیون نسل” کے مسلمان نوجوان ایک ایسے ماحول میں پروان چڑھے جس میں اسلاموفوبیا اور سکیورٹی کے نام پر امتیازی رویے عام تھے۔
• ان دباؤوں نے ایک منفرد عالمی نسلی شناخت کو جنم دیا، جو ان کے والدین کی نسل سے مختلف ہے — ایک ایسی شناخت جو استقامت، مزاحمت اور سماجی فعالیت سے عبارت ہے۔

 

مسلم عوامی ثقافت

• مسلم عوامی ثقافت مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے — جیسے لباس، ہپ ہاپ موسیقی، کھیل، اور صارفین کے اخلاقی رویے — اور یہ مختلف مقاصد کی نمائندگی کرتی ہے جیسے دعوت، سماجی انصاف، اور مسلمانوں کے ساتھ ہونے والے مظالم کے خلاف آواز۔
• امت اور امتی شعور مسلم عوامی ثقافت کے اظہار کا مرکزی محور ہیں۔

 

اسلام کو علاقائی تناظر میں سمجھنا

• اسلام کی عالمگیریت کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم علاقائی اور مسلکی اختلافات کو تسلیم کریں، مرکز و حاشیہ کے تعلقات کو چیلنج کریں، اور اصالت (authenticity) کے سوالات پر غور کریں۔ دنیا کے سب سے بڑے مسلم ممالک، جن کی نوجوان آبادی بھی سب سے زیادہ اثر انگیز ہے، مشرقِ وسطیٰ سے باہر واقع ہیں۔

 

مسلم صارف اخلاقیات

• نوجوان مسلمان صرف حلال مصنوعات کے شعور تک محدود نہیں رہے؛ وہ حلال مصنوعات سے آگے بڑھ کر حلال مارکیٹ اور پھر ایک عالمی اسلامی معیشت کے تصور تک پہنچ چکے ہیں۔
• بائیکاٹ یا مقاطعہ، خصوصاً فلسطین کے حوالے سے، ایک اخلاقی احتجاج کی صورت اختیار کر چکا ہے جو دینداری کو نوجوان ثقافت کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے، نائن الیون کے بعد کی اسلاموفوبیا کی فضا کا جواب دیتا ہے، اور مقامی و عالمی شناختوں کو ایک ساتھ جوڑتا ہے۔

 

مسلم ہپ ہاپ

• سماجی شعور رکھنے والا ہپ ہاپ ہمیشہ سے عوامی ثقافت کی عکاسی اور اس کے اظہار کا ذریعہ رہا ہے۔
• سیاہ فام نوجوانوں کے درمیان ہپ ہاپ کی مقبولیت کی وجوہات — نسلی علیحدگی کی تاریخ، امتیازی پولیسنگ اور عدالتی نظام، میڈیا میں منفی تصویرکشی — وہی مسائل ہیں جو مسلم نوجوانوں کے درمیان اس کی گونج پیدا کرتے ہیں: نسل پرستی، سکیورٹائزیشن اور اسلاموفوبیا۔

 

موسیقی اور اسلام

• موسیقی کے بارے میں اسلامی مباحث — جیسے آلاتِ موسیقی کا استعمال، خواتین کی آوازیں، اور فحش زبان — ان سب میں نوجوان مسلمان فنّی اظہار کی حدود پر بات چیت اور اختلاف میں شامل ہیں۔
• یہ عمل اس بات کا حصہ بھی ہے کہ ہپ ہاپ کو اسلامی طور پر زیادہ قابلِ قبول موسیقی جیسے آ کپیلّا نشیـد کے ساتھ کیسے ہم آہنگ کیا جائے۔

 

اقتدار کے مقابل حق گوئی

• ہپ ہاپ ثقافت کو نوجوانوں نے ایک بااختیار اظہار کے آلے کے طور پر اپنایا ہے — یعنی مرکزی دھارے کی جمالیاتی روایت کو اپنا کر اسے سماجی اور سیاسی معنی دیے ہیں۔ علامتی اظہار مخصوص گروہوں نے اپنے سماجی و سیاسی مقاصد کے لیے سیاقی بنا لیے ہیں۔
• مسلم فنکار جیسے یاسین بے (Mos Def) نے میلکم ایکس سے تحریک لے کر انسانی حقوق کی عالمگیر جدوجہد کو بیان کیا۔ صرف اظہارِ رائے سے آگے بڑھ کر بعض فنکار اپنے فن کے ذریعے فلسطین کے لیے عملی حمایت بھی پیش کرتے ہیں۔

 

اسلام کی "نمائندگی”

“Representing” Islam

• ہپ ہاپ کی اصطلاح میں "represent” کا مطلب ہے کسی مقصد کے لیے سامنے آنا یا اس کی وکالت کرنا۔
• یہ تصور یہ سوال اٹھاتا ہے کہ اسلام کی نمائندگی کون کرتا ہے، کس طرح کرتا ہے، اور کیا موسیقار اسلام کی نمائندگی کر سکتے ہیں؟

 

“Re-presenting” Islam

• نوجوان مسلمان اسلام کو نئے انداز میں پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جو دینی اتھارٹی کے بحران، ڈیجیٹل مذہب کے عروج، اور ثقافتی مشاغل کو شخصی دینداری کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے۔

 

“مسلم کول” بطور احتجاجی ثقافت

• نوجوان مسلمان ایسے طرزِ زندگی تشکیل دے رہے ہیں جو مرکزی عوامی ثقافت، خصوصاً سیاہ فام ثقافت سے متاثر ہیں۔
• وہ اپنی شناختوں کو سماجی طور پر بامعنی بناتے ہیں — یعنی نظام مخالف، عوامی دینداری کے اظہار پر فخر کرنے والے، اور امتی تنوع کو قبول کرنے والے۔

 

جنس (Gender)

• مسلم ہپ ہاپ صنفی مباحث کے لیے ایک میدان فراہم کرتا ہے، جہاں حجاب پہننے والی خواتین خود اپنی نمائندگی کرتی ہیں اور مسلمان خواتین مرد فنکاروں کی جانب سے عورتوں کی تصویرکشی پر تنقید کرتی ہیں۔

 

عالمی شہرت یافتہ مسلم فٹبالرز

• نمایاں مسلم ایتھلیٹس، خاص طور پر فٹبالرز، مسلمانوں کے بارے میں منفی تصورات کو تبدیل کرنے میں مدد دیتے ہیں اور اسلاموفوبک رویوں میں کمی لاتے ہیں۔
• ان کھلاڑیوں کے وسیع سوشل میڈیا پلیٹ فارمز انہیں خود اپنی نمائندگی کا موقع دیتے ہیں، جس میں وہ اپنی مذہبی وابستگیوں اور سماجی و سیاسی سرگرمیوں کو روایتی میڈیا سے ہٹ کر پیش کرتے ہیں۔

 

اختتامی نکات

نوجوانوں کی شناخت کی تشکیل

• آج کے نوجوان مسلمانوں کی شناخت کی تشکیل کو سمجھنا، اسلام اور مسلم معاشروں کے حال و مستقبل کو سمجھنے کے لیے نہایت ضروری ہے۔
• مسلم نوجوان ایک ساتھ کئی شناختوں اور وابستگیوں کے درمیان توازن قائم کرتے ہیں — مثلاً قومی، تجارتی، مذہبی اور نسلی شناختیں، نیز وہ مختلف فریقین (جیسے آجر، پیروکار، امت) اور قوتوں (ریاست، برادریاں وغیرہ) کے ساتھ تعلقات قائم کرتے ہیں۔
• مسلم نوجوانوں کی شناخت ایک “ابتدائی جدیدیت” (primordial modernity) کی عکاسی کرتی ہے — ایک طرف وہ رسم و رواج اور اسلامی تعلقات کو سنبھالتے ہیں، اور دوسری طرف سرمایہ داری اور صنعتی ترقی جیسے جدید رجحانات سے نبرد آزما ہیں۔

 

ڈیجیٹل ٹیکنالوجی

• انٹرنیٹ نے مذہبی دینداری کے عملی مظاہر پر انقلابی اثر ڈالا ہے۔
• اسلام کے تناظر میں اس کا مطلب یہ ہے کہ مذہبی علم کی روایت میں تبدیلی آئی ہے — اب نوجوان مسلمان دینی علم کے لیے بڑھتی ہوئی تعداد میں آن لائن ذرائع سے رجوع کرتے ہیں۔
• اگرچہ یہ علم کی جمہوریت کو فروغ دیتا ہے، لیکن بعض اوقات یہ روحانی اجنبیت (alienation) کا احساس بھی پیدا کرتا ہے۔

 

عوامی ثقافت پر ازسرِنو غور

• ایک "امتی” زاویہ ہمیں دنیا بھر کے مختلف مسلم نوجوانوں کے تجربات کا تقابلی مطالعہ کرنے میں مدد دیتا ہے۔ اس سے مشترکات کی نشاندہی، قوم پرست یا نسلی بنیادوں پر مبنی محدود تجزیوں کی تردید، اور مرکز و حاشیہ کے یک طرفہ ثقافتی اثرات کو چیلنج کرنا ممکن ہوتا ہے۔

 

مباحثہ برائے ماڈریٹر

امتی عوامی ثقافت کو درپیش چیلنجز

• دنیا کی سب سے بڑی عوامی ثقافتیں (امریکہ اور بھارت) امت کو اپنے مرکز میں نہیں رکھتیں۔
• عالمی ثقافتی پیداوار کے بڑے مراکز اب بھی امریکہ اور یورپ ہیں، جو عسکری و صنعتی طاقت کے ڈھانچوں سے جڑے ہوئے ہیں۔
• تاہم، امتی عوامی ثقافت کی تخلیق اور گردش کو کم نہیں سمجھا جا سکتا — اسلامی میڈیا کی مثال اس بات کی علامت ہے کہ کس طرح مسلم دنیا نے ہیجمونک میڈیا کے باوجود تخلیقی جگہ حاصل کی، اور عرب بہار میں ہپ ہاپ نے ایک مرکزی ثقافتی کردار ادا کیا۔

 

سوال و جواب

مرکزی میڈیا کو بائی پاس کرنا

• سوشل میڈیا نے میدان بدل دیا ہے — اس نے اظہار کے مواقع کو عام کیا ہے اور روایتی میڈیا کی اجارہ داری کو توڑنے کے امکانات پیدا کیے ہیں۔
• تاہم چیلنجز اب بھی موجود ہیں، جیسے سلیکون ویلی کی کمپنیوں کا کردار جو فلسطین کے حامی میڈیا کے پھیلاؤ کو محدود کرتی ہیں۔

 

علم اور سماجی تربیت

• ماضی میں سماجی تربیت (socialization) کا بنیادی ذریعہ بزرگوں سے علم کی منتقلی تھی، جبکہ جدید دور میں ہم عمروں کے درمیان سماجی تعلقات کا کردار بڑھ گیا ہے۔
• اسلام میں روایت کی مرکزی حیثیت کو مدنظر رکھتے ہوئے، ایک "امتی نقطۂ نظر” اس روایتی، برادری پر مبنی علم اور تربیت کے طریقے کو برقرار رکھے گا۔
• اگرچہ عوامی ثقافت خود علم یا رہنمائی کا ذریعہ نہیں، لیکن یہ سماجی تربیت اور شناخت کی تشکیل کا ایک اہم مواصلاتی وسیلہ ضرور ہے۔

استحصالی تجارتی کاری

• عالمی سطح پر پھیلی ہوئی نیو لبرل میڈیا صنعتیں اکثر بیمار نوعیت کے رجحانات کا مظاہرہ کرتی ہیں، جیسے جنسیات کی تجارت اور سیاہ فاموں کے دکھ کو سفید فام ناظرین کے لیے کارکردگی کے طور پر پیش کرنا۔
• ان منفی پہلوؤں کے باوجود، عوامی ثقافتی تحریکوں جیسے ہِپ ہاپ کی اصل روح سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے، بشرطیکہ اس کے مضر عناصر جیسے فحاشی اور عورت بیزاری کو مسترد کیا جائے۔
• ہِپ ہاپ کا موازنہ قبل از اسلام عربی شاعری سے کیا جا سکتا ہے، جسے ابتدائی مسلمانوں نے اس کی لسانی اور ثقافتی قدر کے باعث سنجیدگی سے لیا، مطالعہ کیا اور اس سے استفادہ کیا، باوجود اس کے کہ وہ جاہلی اقدار و روایات کو محفوظ اور منتقل کرنے کا ذریعہ تھی۔

امت کی صلاحیت سے استفادہ

• دنیا بھر میں عوامی ثقافتی پیداوار کے مختلف میدانوں میں امتّی یکجہتی ممکن ہے — جیسے ترکی اور پاکستان کی ابھرتی ہوئی فلمی صنعتیں، حکومت کی سرپرستی میں بننے والی فلمیں اور کھیلوں کے ایونٹس، بالی وُڈ جیسی موجودہ صنعتوں میں شامل انفرادی اداکار، اور وہ کھلاڑی جو سوشل میڈیا پر اپنے مذہبی جذبات کا اظہار کرتے ہیں۔
• اگرچہ فلسطین کی حمایت کے لیے امتّی صارفین کی جانب سے بائیکاٹ کی تحریکیں مؤثر ثابت ہوئی ہیں، لیکن ہالی وُڈ جیسے ثقافتی پیداوار کے مراکز کا بڑے پیمانے پر بائیکاٹ کرنا زیادہ مشکل ہے۔ اس کے لیے متبادل ذرائع کی ہم زمانی ترقی ناگزیر ہے۔