تفصیل

کیا مسلمان بکھرے ہوئے ہیش ٹیگز اور عارضی آن لائن غصے سے آگے بڑھ کر اسلامی اصولوں اور تہذیبی وژن پر مبنی ایک مشترکہ ڈیجیٹل مستقبل تشکیل دے سکتے ہیں؟ یہ نشست اس بات کا جائزہ لیتی ہے کہ ڈیجیٹل دنیا—جو کبھی عرب اسپرنگ جیسی قومی تحریکوں کے لیے ایک محرک تھی—اب کس طرح دوبارہ ایک ایسی جگہ کے طور پر حاصل کی جا سکتی ہے جو سرحدوں سے ماورا امتّی اتحاد کو فروغ دے۔ اس میں الگورتھمک تعصب اور پلیٹ فارم سینسرشپ جیسے بڑھتے ہوئے چیلنجز کا سامنا کرنے کی فوری ضرورت پر غور کیا جاتا ہے، اور ڈیجیٹل نوآبادیات سے نجات (ڈیجیٹل ڈی کالونائزیشن) کو خطابی خودمختاری کی بحالی کے لیے ایک ناگزیر حکمتِ عملی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ سوال بھی اٹھایا جاتا ہے کہ مسلمان ان ہی پلیٹ فارمز کو کس طرح سیاسی اور فقہی اختلافات کے باوجود ایک دوسرے سے مکالمے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں، بغیر مزید تقسیم کو گہرا کیے۔ ہم آن لائن ایک مستند امتّی شناخت کی تشکیل کے امکانات کا جائزہ لیتے ہیں، جو صرف مشترکہ شکایات ہی نہیں بلکہ مشترکہ امنگوں کی بھی عکاسی کرے۔ آخر میں، گفتگو عملی پہلو پر توجہ دیتی ہے: یہ ابھرتی ہوئی سائبر اُمت ڈیجیٹل اور حقیقی دنیا کے درمیان فاصلے کو کس طرح کم کر کے مربوط اور ٹھوس نتائج حاصل کر سکتی ہے؟

ڈاکٹر سحر خمیس عرب اور مسلم میڈیا کی ممتاز اور ایوارڈ یافتہ محقق ہیں۔ وہ یونیورسٹی آف میری لینڈ، کالج پارک میں ایسوسی ایٹ پروفیسر آف کمیونیکیشن اور ویمنز اسٹڈیز کی افیلی ایٹ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دے رہی ہیں۔ وہ قطر یونیورسٹی میں شعبۂ ماس کمیونیکیشن کی سابق سربراہ بھی رہ چکی ہیں۔ ڈاکٹر خمیس کئی اہم اور اثر انگیز کتابوں کی مصنفہ اور شریک مصنفہ ہیں، جن میں اسلام ڈاٹ کام: سائبر اسپیس میں عصری اسلامی گفتگو اور مصری انقلاب 2.0: سیاسی بلاگنگ، شہری مصروفیت اور شہری صحافت شامل ہیں۔ ان کی تحقیق امت کے اندر مسلم عوامی بیانیے کی تشکیل میں میڈیا کے کردار اور اقدار پر مبنی ابلاغ کے فروغ پر مرکوز ہے۔ اس وقت وہ عرب-امریکی ایسوسی ایشن برائے کمیونیکیشن ایجوکیٹرز (AUSACE) کی صدر ہیں اور اسلامی شناخت، ڈیجیٹل طاقت اور سماجی تبدیلی کے موضوعات پر عالمی سطح پر ایک نمایاں آواز سمجھی جاتی ہیں۔

یہ گفتگو اور بعد ازاں سوال و جواب کا سیشن ڈاکٹر اسامہ العظمی، حمد بن خلیفہ یونیورسٹی، کے زیرِ انتظام ہوگا۔

ہفتہ، 8 نومبر، دوپہر 12 بجے (ایسٹرن ٹائم)

خلاصہ

مرکزی پریزنٹیشن (ڈاکٹر سحر خمیس)

Islam.com کی ابتدا: مسلم خود نمائندگی کی بازیافت

• مسلم دانش وروں کے لیے ضروری ہے کہ وہ مسلم بیانیے خود اپنے ہاتھ میں لیں اور اپنی امت کے بارے میں اپنی ہی آواز میں گفتگو کریں۔
• اسلام ڈاٹ کام: سائبر اسپیس میں عصری اسلامی گفتگو (2009) — ڈاکٹر سحر خمیس اور ڈاکٹر محمد النواوی کی مشترکہ تصنیف — اسی نوعیت کی ایک علمی کاوش کا نتیجہ ہے۔
• یہ کتاب نائن الیون کے بعد پیدا ہونے والے علمی خلا کے تناظر میں سامنے آئی، جب مغربی جامعات میں مسلمانوں کی نمائندگی زیادہ تر غیر مسلم آوازوں اور شدت پسندی پر مبنی سیکیورٹی ڈسکورس تک محدود تھی۔
• اس منصوبے کا مقصد مسلم خود نمائندگی کو بحال کرنا تھا، جس میں اس بات کو نمایاں کیا گیا کہ عام مسلمان آن لائن ایک دوسرے سے اور غیر مسلموں سے کیسے گفتگو کرتے ہیں، بجائے اس کے کہ صرف “جہادی” یا “انتہاپسند” ویب سائٹس کا تجزیہ کیا جائے۔
• اس کے بنیادی محرکات میں شامل تھے:
  1. اسلام کے بارے میں پھیلی ہوئی غلط فہمیوں اور دقیانوسی تصورات کا توڑ۔
  2. شہری صحافت (سٹیزن جرنلزم) کے ظہور کا مطالعہ، جس نے عام مسلمانوں کو ادارہ جاتی درجہ بندیوں سے باہر مذہبی اور سیاسی مکالمے میں حصہ لینے کے قابل بنایا۔
  3. مرکزی دھارے کی اسلامی ویب سائٹس پر تحقیق کے خلا کو پُر کرنا، جو مغربی اکیڈمیا میں دہشت گردی اور انتہاپسندی کے مطالعے کے باعث نظر انداز ہو رہی تھیں۔
• شہری صحافت تنوع اور جمہوریت کو فروغ دیتی ہے، مگر اس کے ساتھ ساتھ قطبیت میں بھی اضافہ کرتی ہے، جہاں صارفین اکثر “یا میری بات مانو یا کچھ نہیں” جیسے رویے اختیار کرتے ہیں، جو مہذب مکالمے میں رکاوٹ بنتے ہیں۔
• اسلامی ویب سائٹس پر تحقیق کی شدید کمی ہے، اور جو تحقیق موجود ہے وہ زیادہ تر اعتدال پسند یا مرکزی ویب سائٹس کے بجائے انتہاپسند ویب سائٹس پر مرکوز ہے۔

 

آن لائن مسلم دنیا کا ہائبرڈ منظرنامہ

• ڈیجیٹل اسلامی ماحول متنوع اور کثیر سطحی ہے، جس میں ایک طرف مصر کی الازہر جیسی روایتی ادارے آن لائن فتوے اور رہنمائی فراہم کرتے ہیں، اور دوسری طرف غیر تربیت یافتہ افراد خود کو ماہر ظاہر کر کے بغیر علمی بنیاد کے “سائبر فتوے” جاری کرتے ہیں۔
• انٹرنیٹ کو کبھی جمہوریت کا مرکز سمجھا جاتا تھا، مگر درحقیقت یہ جمہوری تبدیلی کا سبب نہیں بلکہ ایک محرک اور تقویت دینے والا ذریعہ ہے۔
• پائیدار تبدیلی کے لیے آف لائن ڈھانچوں — جیسے سول سوسائٹی، سیاسی تنوع، اور ادارہ جاتی احتساب — کا آن لائن سرگرمی سے مؤثر ربط ضروری ہے۔
• میڈیا اور ڈیجیٹل خواندگی کو دینی و اسلامی خواندگی کے ساتھ جوڑنا لازم ہے تاکہ مستند علم اور سطحی یا گمراہ کن مواد میں فرق کیا جا سکے۔

 

ہیبرماسی عوامی دائرہ بمقابلہ اسلامی عوامی دائرہ

• ہیبرماس کا عوامی دائرہ ریاست اور سول سوسائٹی کے درمیان ایک ایسا میدان ہے جہاں شہری عقلی و تنقیدی مباحثہ کرتے ہیں۔ یہ بنیادی طور پر ایک اشرافیہ، یوروسینٹرک ماڈل ہے جو مسلم ڈیجیٹل حقائق کو سمجھنے میں ناکام رہتا ہے۔
• اسلامی عوامی دائرہ شوریٰ (مشاورت)، اجماع (اتفاقِ رائے)، اور اجتہاد (آزاد فکری کاوش) کو عقلی مکالمے کے مقامی متبادلات کے طور پر پیش کرتا ہے۔
• “پبلک اسلام” کا تصور، جہاں اہلِ ایمان اخلاقی اور سماجی امور پر مشترکہ بھلائی کے لیے گفتگو کرتے ہیں۔
• یہ سوال بھی اہم ہے کہ مغربی نظریات کو مسلم تناظر میں کیوں اپنایا جائے؟ فکری نوآبادیات سے نجات کا مطلب مکمل رد نہیں، بلکہ تنقیدی اختیار ہے — مفید پہلوؤں کا انتخاب، باقی کی تناظر سازی، اور اسلامی علمیات میں جڑت۔
• سائبر اسپیس آزادی کے ساتھ ساتھ جبر کا بھی میدان بن چکا ہے، جہاں آمرانہ حکومتیں نگرانی اور سنسرشپ کے لیے ٹیکنالوجی استعمال کر رہی ہیں۔ انٹرنیٹ ایک دو رخی آلہ ہے جو استعمال کرنے والے کے مقصد کے مطابق آزادی یا غلبے کا ذریعہ بن سکتا ہے۔
• امت ایک آفاقی اور مساوات پر مبنی برادری ہے، جبکہ ہیبرماسی عوامی دائرہ اکثر اشرافیہ، یوروسینٹرک اور خارج کنندہ قرار دیا جاتا ہے۔

 

عصرِ حاضر کی امت کو درپیش تین بنیادی چیلنجز: جمہوریت، مکالمہ، مہاجر برادری

• امت کو آن لائن اور آف لائن درپیش تین باہم مربوط چیلنجز (“3Ds”):
  1. جمہوریت: آمرانہ نظام اظہارِ رائے کو محدود کرتے ہیں؛ ڈیجیٹل میڈیا اختلاف کو ممکن بناتا ہے مگر ریاستی جبر کا ذریعہ بھی بن سکتا ہے۔
  2. مکالمہ: تعمیری گفتگو نہ صرف مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان بلکہ امت کے اندر فرقہ وارانہ اور نظریاتی تقسیم کے باعث محدود ہے۔
  3. مہاجر برادری: مغرب میں رہنے والے مسلمانوں کو میزبان معاشروں میں ضم ہوتے ہوئے وسیع امت سے ربط برقرار رکھنا ہوتا ہے۔
• ایسے ابلاغی اخلاقیات کی ضرورت ہے جو بکھراؤ کے بغیر تنوع کو برقرار رکھ سکیں۔

 

مجازی امت اور ڈیجیٹل شناخت

• انٹرنیٹ کی سرحدوں سے ماورا فطرت نے دنیا بھر کے مسلمانوں کو ایک مربوط ڈیجیٹل امت کا تصور ممکن بنایا ہے۔
• یہی تنوع بعض اوقات شدید قطبیت میں بدل جاتا ہے، جب سننے، سمجھوتے اور مشترکہ بنیاد تلاش کرنے کی صلاحیت کمزور پڑ جاتی ہے۔
• گمنام شرکت کے فوائد و نقصانات دونوں ہیں: ایک طرف جواب دہی کے بغیر حملے، دوسری طرف فلسطین جیسے معاملات میں سرحدوں سے ماورا حقیقی یکجہتی اور اجتماعی ہمدردی۔

 

اسلامی ویب سائٹس بطور ہائبرڈ اختیار کے میدان

• مرکزی اسلامی ویب سائٹس یا تو مستند اداروں کے زیرِ انتظام ہیں یا ایسے عام مسلمانوں کے ذریعے چلائی جاتی ہیں جن کے پاس مستند دینی علم نہیں ہوتا۔
• IslamOnline.net (1997) — شیخ یوسف القرضاوی کی رہنمائی میں قائم، جو روایتی علم کو جدید ابلاغ کے ساتھ متعدد زبانوں میں پیش کرتی ہے۔
• اسلام نیٹ (2002) — ایک عام اصلاح پسند کے ذریعے قائم، جس نے دینی ابلاغ کو جمہوری بنایا مگر غیر ادارہ جاتی اختیار کی مشروعیت پر سوالات اٹھائے۔
• IslamWay.com اور اسلام وے سسٹرز فورم — غیر جانبدار پلیٹ فارمز جہاں مسلم خواتین کے لیے محفوظ جگہیں قائم ہوئیں۔
• غزہ کی نسل کشی کے دوران اکاؤنٹس کا شیڈو بین یا بند ہونا الگورتھمک تعصب اور مواد دبانے کی نئی نوآبادیاتی شکلوں کی عکاسی کرتا ہے۔

 

سائبر اسپیس میں اجتماعی شناختیں: جذباتی اتفاق سے مخاصمانہ تقسیم تک

• اسلام آن لائن، اسلام وے اور عمر خالد کے فورمز اجتماعی شعور تو دکھاتے ہیں، مگر زیادہ تر جذباتی اتفاق پر مبنی ہوتے ہیں، تعمیری شوریٰ پر نہیں۔
• کثیر لسانی یا انگریزی فورمز میں گفتگو اکثر ذاتی حملوں اور تلخ جملوں میں بدل جاتی ہے۔
• دونوں انتہائیں حقیقی مکالمے کے معیار پر پوری نہیں اترتیں — نہ ہی ہیبرماس کے تصور پر اور نہ ہی اسلامی اخلاقی روایت پر۔
• روایتی علما کی عدم موجودگی علمی خلا کو جنم دیتی ہے۔

 

گفتگو

امت کے اندر ڈیجیٹل خلیج کو پاٹنا

ڈیجیٹل تقسیم سے امت کیا سیکھ سکتی ہے، اور سائبر اسپیس سوڈان، یمن، میانمار، بھارت اور کشمیر جیسے نظر انداز شدہ مسائل کو کیسے اجاگر کر سکتی ہے؟ اس کے لیے تنقید سے پہلے خود احتسابی ضروری ہے۔ کیا ہم نادانستہ طور پر ایک قسم کی تکلیف کو دوسری پر ترجیح دے رہے ہیں؟ ڈیجیٹل خلیج یہاں مرکزی کردار ادا کرتی ہے، کیونکہ کئی متاثرہ علاقوں میں بنیادی انفراسٹرکچر ہی موجود نہیں۔

حل صرف انسانی امداد نہیں بلکہ ڈیجیٹل بااختیاری ہے — آلات، تربیت اور پلیٹ فارمز کی فراہمی تاکہ حاشیے پر موجود مسلمان خود اپنی آواز بلند کر سکیں۔ الگورتھمک دباؤ کے مقابلے کے لیے متبادل پلیٹ فارمز کی تلاش بھی ضروری ہے۔ حقیقی دنیا میں عدم توازن کو دور کیے بغیر ڈیجیٹل مساوات ممکن نہیں۔

ڈیجیٹل نوآبادیات سے نجات اور مقامی علمی نظام

جب زیادہ تر آن لائن پلیٹ فارمز مغربی کمپنیوں کی ملکیت ہوں تو ڈیجیٹل امت کیسے بنے؟ ٹیکنالوجی کبھی غیر جانبدار نہیں ہوتی۔ ہر الگورتھم کے پیچھے انسانی مفروضات ہوتے ہیں۔ مسلم مخالف تعصبات کو دور کرنے کے لیے اسلامی اخلاقیات پر مبنی مقامی ٹیکنالوجیز کی ضرورت ہے۔

جمہوریت اور سول سوسائٹی کا مرغی اور انڈے والا مسئلہ

سوشل میڈیا انقلاب کا سبب نہیں بلکہ محرک ہے۔ ٹیکنالوجی آوازوں کو تقویت دیتی ہے مگر اداروں، برداشت اور منظم عمل کے بغیر تبدیلی قائم نہیں رہتی۔ اس کشمکش کا حل تعلیم، شعور اور اخلاقی ذمہ داری میں ہے۔

مسلم دنیا میں اتحاد اور تجدید کا نیا تصور

خلیج کی معاشی قوت، شمالی افریقہ کا انسانی سرمایہ اور جنوب مشرقی ایشیا کی تکنیکی مہارت اگر یکجا ہو جائیں تو عالمی مراکز کا مقابلہ کر سکتی ہیں۔ اصل مسئلہ قلت نہیں بلکہ تفرقہ ہے۔ بااختیار “سائبر امت” کے لیے سیاسی بلوغت، ڈیجیٹل خواندگی اور اخلاقی تعلیم ناگزیر ہیں۔ بیانیے کی خود مختاری کی بازیافت ایک مشترکہ اخلاقی منصوبہ ہے۔